【哲学论文】试论道德动因多元化策略的研究

　道德动因是道德行为主体遵守、践履道德规范的动力和原因。对道德动因的考察是道德哲学的核心问题之一，对此，历史上的思想家见仁见智，异见纷纭。对于当代中国道德建设来讲，道德动因既是亟须研究清楚的理论问题，也是重要的实践问题。道德建设的成功离不开一定的动力支撑，对道德动因问题的深入考察有助于我们提出增强主体道德动力的策略，优化道德动力供给机制，从而推进当代中国道德建设。
历史上的思想家对于道德动因问题尽管有各种不同的观点，但总的来说又可以归结为两种根本对立的观点：道义论和功利论。道义论者认为，道德行为主体之所以能够做出具有道德价值的行为，与人之为人的精神价值和尊严相关；功利论者认为，道德行为主体之所以能够做出具有道德价值的行为，与追求物质利益满足生存和发展的需求有关。道义论和功利论虽然观点有别，但其理论前提都可以追溯到对于人性的理论预设，前者注意到人性的精神和价值维度，后者注意到人性的物质和功利维度。
道义论是一种理想主义的道德观，它侧重于在人的精神活动内部寻找道德的起源、目的和价值，更多地强调道德的精神或理想的价值，并将对善的追求看作是道德的根本动因，道德的终极根源在于自身。正如康德所言："德行之所以有那么大的价值，只是因为它招来那么大的牺牲，不是因为它带来任何利益。"(P152)因而人们在依道德而行时，不应该以利益、快乐、幸福等经验为前提，而只能从义务感出发，从对道德规律的敬重出发，为道德而道德，才能保证行为的非功利性，也才能具有道德价值。
功利主义道德观对于道德动因的思考立足于道德的外部，它将功利和道德结合起来考虑，把人的现实生活世界作为伦理思考的基点，强调人是有着动机、情感、欲望的现实存在，并赋予功利、幸福、效用以美德和善的意义，并由此彰显了道德的现实性和功利性，表达了尘世中的人的自然要求和合理欲望。功利主义道德观尤其不赞同康德的为道德而道德的说法，"如果爱美德没有利益可言，那就绝无美德"(P466)。显然，功利论是从道德以外寻找道德的价值基础，功利论对于道德动因的上述思考，有效防止了因空谈道德和义务而导致的道德至上主义和教条主义。
二、道德动因多元表现探微
①个体的物质利益。个体的物质利益，又称经济利益。从人的自然本性上讲，需要衣食住行等物质生活资料。为了生产生活资料还需要生产资料，如各种资源、能源、工具等生产条件，生活资料和生产资料等都是人的物质利益的内容。对于物质利益的追求是个体道德产生的重要原因，人们"为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他东西"(P79)。事实表明，人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益相关。利益作为人的需要对象的总和，是人的活动的追求目标，在活动之初作为人的动机和目的出现，成为人从事活动的直接动力。迄今为止的历史，尤以物质利益为最根本的动因，政治上的阶级斗争也是围绕物质利益而展开的。物质利益不仅驱动人参与社会生产，也驱动人参与社会改革和社会革命以推动生产力的发展和更合理地分配物质利益。列宁曾说过，千百万群众走向社会主义和共产主义，"不是直接依靠热情，而是借助于伟大革命所产生的热情，依靠个人兴趣，依靠从个人利益上的关心、依靠经济核算。"(P572)
③补偿。道德行为在很多时候对于个体是一种牺牲，但这种牺牲往往是有所失必有所得。社会往往通过道德激励来补偿道德行为主体所作出的牺牲和奉献。道德激励就是个体预期到其德行会带来一定的社会价值，受到社会舆论的赞扬，即善行会得到善报，基于这种善报而获得的一种外在道德动力。个体在践履道德行为时，往往对德行的产出或德行的社会命运有所预期，当个体比较清楚地认识到自己德行的现实价值，或认为他的牺牲的确成就了他人和整体利益时，这时他的道德付出才会是积极的和愉快的；相反，个体就不愿意提供道德服务。应当看到，现实中的人的道德付出不是无条件的，而是与外部环境和行为结果的判断联系在一起。　　④自我完善。道德可以满足人的自我完善的精神需要。只要人类存在和发展一天，人就有完善自我的需要，人就不断实现自己的"完整"。而道德是个体自我完善的重要组成部分，也是实现自我完善的重要手段。自我完善离不开对于道德关系的深刻把握，在道德发展过程中形成的许多道德规范，向人们揭示了人与人、人与社会之间和谐、美好关系形成之必然，把握道德就是把握世界和人生，追求道德完善成为自我完善的一种重要方式。崇高的精神境界是自我完善的重要特征，伴随着个体道德自觉性的提高，他能够在对于他人和社会的奉献中体验到快乐、幸福，感受到崇高，从而提升自己的精神境界。成就自我是道德行为的重要动因，这一点儒家认识得最清楚，儒家以希圣、希贤为最高人生目标，儒家所提倡的"立德、立功、立言"中以立德为最后的终极关怀，都与此有关。
⑥同情。同情作为道德动因在主体身上是由内在情感通向外在行为的中介。自从孟子首先明言"恻隐之心"为"仁之端"以来，儒家对此定位并无多少异议。西方历史上重视良心的一派思想家也大都倾向于把同情看作是道德的源头，或者看作是良心最优先、最原始的成分。进化论者发现，在动物那里最接近于"人类道德"的东西，就是一种类似于恻隐或同情的情感表现。休谟认为，同情是人们最基本的道德情感，也是人们产生利他美德与仁爱情感的根源，认为人倾向快乐时就会有一种对于他人的同情，并关心整个社会的利益，使价值变成整个社会的。亚当·斯密认为，同情是普遍人性的基础，人总是关怀别人的幸福，通过同情，一个人可以进入他人的处境。
三、由道德动因多元引发的道德建设思考
1.宽泛认同多层次道德现象
当代中国市场经济体制的建立唤醒了人们的利益追求意识。为了维护直接利益和长远利益，人们行事又重新回到追求利益最大化的轨道上来。人性的特点就是大多数人在关心他人的困难并且愿意给予帮助时，更关心与自己切身利益相关的事情，在追求最大利益的目标中实现个体的生存和发展。对于道德动因的上述研究表明，我们应该顺着人性这个特点，通过利益诱导来促进道德发展，这样我们就能够更好地回避道德风险，自然而然地形成良好的道德风气。人类历史发展证明，需要是促使道德行为发生的原动力。而人的需要是多种多样的。从需要的起源看，有自然性需要和社会性需要；从需要的层次看，有生存性需要和发展性需要；从需要的性质看，有生存性需要和发展性需要；从需要的主体看，有个人性需要和社会性需要。需要的多重性决定了道德动机的多层次性。在社会主义初级阶段，人的需要具有多层次性与不平衡性的特点，每一个人都投射出自然人、经济人、社会人等多重影像。现代社会资源的日益短缺、资源配置的不合理、资源分配的不公平等现实难题，使得人们及其容易将关注的聚焦点停留在谋食逐利的层面上，当社会不懂得个人的差异性的时候，被迫表现出来的高尚道德情操就成了对于个人自由生活的严重约束。在传统社会，关爱他人、友善助人主要出于人的道德天性，而现代社会应该兼容多层次道德，以公民道德为底线，社会主体首先要恪尽自己的公民道德，然后为公共福利和大众福利尽力。
道德动力缺失与道德教育方面的失误有关系。传统的道德教育忽视了道德主体自身发展的阶段性，过高而人为地提高了道德理想的境界。在社会主义初级阶段，由于生产力发展的不平衡性，社会经济条件及人们所受教育程度的差异，人们的道德觉悟呈现出层次分化。而我们经常会不顾道德接受主体的层次性而过高地提出统一化的理想道德境界。
综上所述，由于人性的复杂及其社会发展的阶段性特征，根植于人性深处的道德动因是多元的，多元的道德动因彼此共存、共同维系着现有的社会秩序。由此出发，当代中国的道德建设应该处理好道义和功利、理想和现实、规范和教育等各种关系，优化道德动力系统，发挥多层次道德的积极有效作用，推动社会主义和谐社会的构建。