【哲学论文】侯外庐的中国哲学史研究

 侯外庐是中国思想史学科的开创者,中国哲学史研究是其思想史研究的重要组成部分,也是侯外庐学术研究的主要领域。自20世纪30年代开始,侯外庐相继出版了《中国古代社会与老子》(1934年)、《中国古代思想学说史》(1942年)、《中国近世思想学说史》(1945年)、《中国早期启蒙思想史》(1956年)等著作,对中国哲学史的重要发展阶段和主要命题进行了深入研究。40-60年代主持完成的五卷本《中国思想通史》标志着其中国思想史及哲学史研究体系的建立。
　　中国传统学术史观念比较发达,先后出现了《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》、《吕氏春秋·不二》、《论六家要旨》、《汉书·艺文志》、《伊洛渊源录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《理学宗传》、《清儒学案》等代表性的学术史研究作品。19世纪末,西方自然科学和社会科学传播到中国,人们反观传统学术体系,认为传统学术与西方近代学术相比较,没有西方那样严密的综括和分析水平。
    到底怎样才能使传统学术研究有明确的理论与方法?什么样的内容才是中国传统学术最为核心的内容?最富有条理、而又自成系统的西方哲学一时为中国学术史研究者所瞩目。1918年,胡适在《中国哲学史大纲》中提出:"凡研究人生切要的问题……这种学问,叫做哲学"②。他参照西方哲学观念,将哲学分为六个部分:宇宙论,名学与知识论,人生哲学(又叫伦理学),教育哲学,政治哲学和宗教哲学,依照这种认识,他对中国先秦诸子思想进行了整理。20世纪30年代,冯友兰出版的《中国哲学史》同样以西方哲学为参照,将中国哲学分为三部分:宇宙论,人生论和知识论,并依照这一认识对中国传统学术的核心内涵进行了发掘。③
    侯外庐认为,用西方"哲学"理论去分析传统思想学术,有助于明确中国传统学术的核心内容,但不能完全涵盖中国传统学术的主要内容。他认为中国传统思想学术的主要内容,从现代人的来看,至少应该包含三个层面:第一个层面是世界观,哲学是它的理论表现形式。从经验世界得的思想观念都有哲学的基本认识作为最后依据,而处理经验世界各种具体问题的思想也通常有待于哲学的反思才能得到超越和提升。第二个层面是逻辑思想。逻辑思想反映中国传统学术的思维水平和传统思维方法的演进历史。第三个层面是社会意识。它是人们关于社会生活、社会问题、社会模式的意识、观念或理论,既包括社会意识形式,也包括社会心理。侯外庐认为:哲学思想与逻辑思想是中国思想学术史研究的重点,但真正能够反映中国思想学术史研究的实质的是社会意。
    侯外庐的中国哲学史观,与同时代的其他学者相比,有三个主要特点:第一,哲学史的主要研究对象是世界观。侯外庐认为哲学思想主要指思想家的世界观,即对世界总体的认识,他说:"世界观是一种更高的、即更远离经济基础的意识形态,属于哲学的范畴"。②对世界的带有一定高度的、理论化的思考就是哲学,具体内容包括宇宙论(本体论)、认识论(知识论)、历史观三个主题。在他看来,思想家关于宇宙论(本体论)如"心物关系"、天道观等问题的看属于哲学史研究中的"根本问题"③。认识论是"掌握真理的学问",④对于真理及其知识体系的总体把握,同样属于哲学史研究的主要方面。历史观反映了思想家对于人类时间与空间实践活动的观察,是哲学对生产实践活动的反映,属于思想家世界观的重要组成部分。宇宙论(本体论)、认识论(知识论)、历史观构成世界观的有机整体,以社会存在和实践活动为基础,有着内在的逻辑联系。第二,哲学史是思想家世界观及其学发展演变的历史。思想家的哲学思想往往呈现出一个辨证发展的过程,哲学史要揭示出思想家世界观的辨证发展历程。另一方面世界观学说的发展也呈现出辨证发展,哲学史研究应当是世界观学说整体历史的展示。第三,中国哲学史是中国思想史的核心内涵只有对中国思想史进行整体把握,才能准确把握中国哲学史。侯外庐对哲学史与思想史的区别与统一有明确的认识。一方面,想史的研究对象包括哲学思想、社会思想和逻辑思想三大部分,哲学史研究不能代替思想史研究;另一方面,哲学史与思想史两者又是有机的统一体,哲学史是思想史的核心部分。他说:"对中国思想史的研究,我以社会史研究为前提,着重于综合哲学思想,逻想和社会思想(包括政治,经济,道德,法律等方面的思想)。应该指出,哲学史不能代替思想史,但是,思想史也并不是政治思想,经思想,哲学思想的简单总和,而是要研究整个社会意识的历史特点及其变化规律。"⑤哲学所反映的思想家的世界观,在其思想体系中居于核心地位,但要准确和深刻理解思想家的世界观,需要对其这一思想的思维方法、社会表现进行整体考察,甚至需要对其产生的社会历史背景进行全面分析。