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1中国传统的言说方式是“以言去言”，《老子》首章“道可道，非常道；名可名，非常名”非常清楚地表述了这一点。老子的论述可以从两方面来理解：首先，“道”、“名”是可以道、可以名的；其次，可道、可名的“道”、“名”并非那恒常的“道”、“名”。可见，在老子看来，作为世界本真的“道”、“名”是与作为言说工具的道、名不一样的。真正的“道”、“名”虽然可以被言说，但被言说的并不是真正的“道”、“名”；然而，如果完全不用言说，则根本无法论述“道”、“名”。因此，老子提倡一种“以言去言”的言说方式，即通过使人认识、领悟所言之道，达到“无言”，撤去语言的迷障，直达“道”之本真。根据这段话，以下说法正确的一项是（）
A.老子认为“道”、“名”是不可言说的
B.老子认为被言说的“道”、“名”与作为世界本真的“道”、“名”是同一的
C.老子言说“道”、“名”最终是为了使人认识、领悟“道”的本真
D.老子认为不应用言说的方式论述“道”、“名”
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2“信息”一词在古拉丁语中有“描述、陈述、概要”等意思，在英语中有“通知、报告、消息、报道、情报、知识、资料、数据”等多种含义。在汉语中“信”和“息”合成一个词，最早见于唐代《暮春怀故人》诗中“梦断美人沉信息”句。在日常用语中指“音信、消息”。这段文字主要说明了（）
A.“信息”概念的本质属性
B.“信息”是事物运动状态的陈述
C.“信息”的意思
D.“信息”的含义是变化发展的
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3如果我们对没有见过大海，又不会有机会见到大海的人，拿起一杯水，再滴入几滴蓝墨水，告诉他，大海就是这个样子，或许勉强说得通。如果大海就在眼前汹涌，铺展着，溅起雪白的浪花，我们还要用一杯水来代替大海，就不仅仅是滑稽可笑，而是令人悲哀了。这段话支持了这样一个观点（）
A.不要欺骗没见过大海的人
B.说话前要先分清自身所处的环境
C.做事情要讲究实事求是
D.用一杯水代替大海是可悲的
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4与自然科学对传统的超越是对传统的不断证伪不同，人文科学对传统的超越不是对传统的证伪并弃置的过程，而是表现为对传统的不断兼容，因此，尽管在人文科学的发展中的每一次创新都以突破传统为前提，但传统总是具有某种恒定的价值，成为后人进行研究和创新的参照，甚至在某些方面是后人无法企及的典范。上面这段话表明（）
A.人文科学的发展是在对传统不断证伪的过程中寻求超越的
B.人文科学与自然科学有着不同的发展模式
C.人文科学发展中的创新都是以继承传统为前提的
D.传统的东西都是后人难以望其项背的
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5荷兰作家布鲁马指出：“德国人理解二战的关键不是在斯大林格勒战役或柏林之战，而是在发现奥斯威辛集中营的那一刻；日本人的理解则不在珍珠港或中途岛之战，而是广岛原子弹。”对这句话理解不正确的—项是（）
A.德国能够反思二战给别国人民带来的灾难
B.日本能够认识到二战给本国人民带来的灾难
C.日本认识到二战中美国人给自己带来的灾难
D.日本在回避二战给别国人民造成的深重灾难
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6广义的对话的目的是寻求“对于相关主题的真正理解”，即通过不同主体间的平等对话，达到对于具体问题的“视界的融合”，它不是对主体间关于相关主题的理解和阐释的差异的简单抹平与消解，而是在承认差异的基础上寻求某种共识，从而促进不同主体在“求同存异”基础上对于具体问题的深层次理解和阐释。根据这段话，下列表述正确的一项是（）
A.对话是为了消除误解和差异，在具体问题的理解上达到平等协调统一
B.对话是为了更好地彼此沟通，建立友谊
C.对话是对于不同具体问题的不同理解的自由表达
D.对话是为了寻求对于具体问题的深层理解和阐释，但并不否认差异的存在
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7公众是环境最大的利益相关人，拥有保护环境的最大动机，只要有合适的渠道，就能释放出巨大能量。中国公众目前的环保参与程度还很低，原因不是公众环保意识淡漠，而是缺乏参与渠道。在中国目前的国情下，良性的公众参与不仅能补充政府力量之不足，还能大大提高公众对政府政策的认同度，更能提升国民的公共道德素质。这段话的中心意思是（）
A.政府有保障公众参与环保的义务
B.中国目前公众环保参与意识淡漠
C.公众参与环保有利于提高道德素质
D.目前公众参与环保的渠道不畅通
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8乡镇政府要实现职能转变，需要把工作重点从直接抓招商引资、生产经营、催种催收等具体事务，切实转到对农户和各类经济主体进行示范引导、提供政策服务以及营造发展环境上来。作者认为乡镇政府的工作重点之一应该是（）
A.招商引资
B.政策服务
C.催种催收
D.生产经营
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