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1城市地标是一座城市最具标志性的建筑或景观,它聚焦了一座城市的魅力,是这座城市区别于另一座城市的特色之所在、我国历史上唐代长安之曲江,南宋杭州之西湖,明清南京之秦淮河、北京之故宫,近代上海之外滩,都是历史上极具特色和标志性的城市景观,并积淀为一种独特的城市意象、随着我国当代城市化进程的迅猛发展,新的城市地标不断浮出地表、这些新的城市地标如何与城市的历史文脉相协调,并体现出创新和发展,已成为今天城市建设中一个普遍性的问题、这段文字意在说明:
A.城市地标是一座城市的名片和象征,能够提升城市的知名度
B.塑造新的城市地标,是提升一座城市软实力的有效途径
C.塑造新的城市地标应在契合历史意蕴的基础上融入现代元素
D.城市地标的塑造是城市化进程的需要,是城市建设的重中之重
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2我国传统文化宣传孔融让梨,表扬他把最好的给祖父母、父母、兄弟姐妹,最差的留给自己、这种教育的特点是强调自觉、古罗马人不是这样、为了解决军队中出现的严重不公平现象,他们没有找一个榜样来教育人,而是着眼于制度设计、比如两个士兵得到一个面包,按规定其中一个负责切割,另一个人则有权首先挑选、这样,那个切割面包的士兵为了防止自己吃亏,就会非常小心,尽量切得一样大、这样的传统延续发展,就是现代西方社会比较重视制度设计,而不仅仅依靠道德说教、这段文字意在说明:
A.我国文化与古罗马文化在教育理念上存在巨大分歧
B.好的制度设计比一味的道德说教来得更有效
C.现代西方社会重视制度设计缘于其文化传统
D.完善的制度设计有助于最大限度地实现社会公平
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3过去人们认为哲学的最高任务就是把客观存在当作独立于作为主体的人以外的东西,通过人的认识,掌握客观存在的普遍规律,以征服客体、利用客体,达到“主客的对立统一”、哲学于是被界定为追求普遍规律或“最”普遍规律的学问、哲学需要讲普遍规律,这是毫无疑问的,但人之一生,在找到了事物的最普遍规律以后,还有一个如何对待最普遍规律的问题,那就是人生态度问题,亦即人生的境界问题,这才是哲学应当探索的最高任务、所以哲学的含义应该超越旧有的界定、这段文字意在强调:
A.哲学要对人生各种活动做理性的、深层的反思
B.哲学应是提高人生境界之学
C.哲学反思的对象是人生,其本质不可与人生分离
D.哲学的含义应体现对人生态度的关注
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4当前,由于全球贸易“蛋糕”的缩小,部分经济实体借“反倾销”、“特别保护税”之名,行贸易保护主义之实、近年来,由于中国是全球最大的贸易出口国,欧盟、美国等经济实体对华贸易一直存在巨额逆差,他们对此选择了日益强硬的态度,相关的贸易摩擦日见增多、根据这段文字,接下来作者最有可能着重讲述:
A.全球贸易“蛋糕”如何缩小
B.中国对外贸易顺差产生的原因
C.部分经济实体的贸易情况
D.中国如何采取积极措施应对贸易摩擦
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5海洋植物在预防全球变暖方面大有潜力、它们每年可从大气中吸收20亿吨二氧化碳、其中,红树林、盐沼地和海草床存储了海底埋藏的碳的一半,其每年可存储16.5亿吨二氧化碳,几乎占全球交通排放的二氧化碳的一半,成为地球上最密集的碳储存器、但是,这些海洋植物的生存环境却岌岌可危,它们的栖息地正以每年7%的速度丧失、按照这种趋势,这些海洋生态系统可能在几十年内大规模消失、这段文字意在强调:
A.海洋植物具有很强的固碳功能,能够有效预防全球变暖
B.红树林、盐沼地和海草床是地球上最密集的碳储存器
C.要应对全球变暖,有必要加强对海洋植物栖息地的保护
D.要加强对海洋植物生存环境的保护,维护生物的多样性
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6①尽管如此,许多人仍然抱怨电视是一种单向的发射,它仍然垄断了信息的收集、组织、编辑、诠释和发布②这不仅因为电影、广播、电视或者互联网相继为大众的日常生活制造了巨大的快乐;更为重要的是,新型传播媒介的问世往往是与进一步的民主和开放联系在一起的③因此,计算机互联网的出现再度震动了人们④历史证明,媒介的垄断时常导致符号的垄断;反之,符号的解放必然吁求媒介的解放⑤相对于报纸,电视显然提供了一个较为广泛的公共空间⑥在大多数人眼里,电子传播媒介的崛起常被视为一种进步的标志将以上6个句子重新排列,语序正确的一项是:
A.⑥②④⑤①③
B.④⑥②⑤①③
C.⑥③④⑤②①
D.④⑥②⑤③①
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7儒学源远流长、内涵丰富,其内部不仅有子学、经学之分,也有汉学、宋学的对立,每一学术形态下又有不同之派系,故后世有所谓“道统”说,以对其内容作出判别、衡定、分析、一种学术思想,虽极复杂,但不可无一中心,道统即表示一种居中心地位的思想传统、儒家的道统观念由来已久,不过系统表述道统思想的是唐代中期的韩愈、韩愈道统说是在“儒门淡薄”的颓势下,辟佛老、明仁义,重新确立儒学的正统地位,故对后世影响甚大、根据这段文字,理解不正确的是:
A.道统说因为学术思想的复杂性而出现
B.韩愈是儒学发展史上的标志性人物
C.韩愈的道统说被后世普遍认同
D.儒学体系复杂,内部存在一些彼此矛盾的思想
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8从汉语的使用习惯上讲,“批评”起码包括“批”和“评”、“批”绝对不是大批判的“批”,而首先应该,也必须是一种努力使自己冷静理性的“批注”之“批”、也就是说,认真地、换位地解读被批评的意见,不要歪曲、夸大,再“注”出意见、至于“评”,我们尤其需要注意到言字旁边的“平”、语词、语气、态度应该努力平和,应该避免为了惊人视听而故意走极端,施酷评、但是也不必惧前怕后、缩头缩脑,可以有自己的个性、风格和锋芒、总之,应该时刻提醒自己,“批评”的生命正是朝向公正、公平、平和的努力过程、对这段文字主旨概括最准确的是:
A.解释“批评”的字面含义及其文化传统
B.阐述批评者应如何构建健康的文化批评氛围
C.暗示现今的“批评”或哗众取宠或缩头缩脑,已偏离其初衷
D.从“批评”这两个字的初源、字义本身来分析批评应有的态度与精神
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9以制度安排和政策导向方式表现出来的集体行为,不过是诸多个人意见与个人选择的综合表现、除非我们每一个人都关心环境,并采取具体的行动,否则,任何政府都不会有动力(或压力)推行环保政策、即使政府制定了完善的环保法规,但如果每个公民都不主动遵守,再好的环保法规也达不到应有的效果、这段文字主要支持的一个观点是:
A.政府有责任提高公民的环保意识
B.完善的保护法规是环保政策成败的关键
C.政府制定的环保法规应该体现公民个人意愿
D.每个公民都应提高自己的环保意识
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10西方哲学发展,由浑沦到分析,又由分析到综合,看来这是二十一世纪的大致轮廓、对中国哲学来说,我们不能安于自己的浑沦、综合,认为比西方的分析更高明,这是一种误解、有人讲今天电子计算机的二进制法《易经》早已讲过了;火箭发射原理宋代早已发明,只是西方火箭飞得更高而已、这是极端无知的说法、从原始浑沦的统一,经过近代科学分析的洗礼,再进行综合,这个否定之否定(黑格尔说的正-反-合)的认识步骤必不可少、这段文字的主旨是:
A.说明中西方哲学方法论的差异
B.澄清对中国哲学方法论的误解
C.强调科学分析对中国哲学发展的重要性
D.指明中国哲学未来发展的方向
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