1.“六经”传人
荀况(约前313一前238)，世称荀子，战国末期赵国人。长期居齐国，并且是撰下学宫一名威望卓著的学者。曾“三为祭酒”，讲学“最为老师”.是公认的最有德望的先生。今传《荀子》一书，基本为荀况本人所著。
祖下学宫是诸子百家云集的地方，这使荀子有机会吸收各家学派的思想，成为先秦各家思想的集大成者，但他学说的墓本精神属于儒家。荀子虽没有成为孔子的嫡传，但在儒家经典的传授方面，荀子的作用胜过盂子，孔子整理的“六艺”后来多经荀子传授。这一切对儒学的发展发挥了重要的作用。
在政治思想上，荀子标榜儒家‘礼治”，实际上“礼”、“法”井重，其学生韩非、李斯，后来成为法家的代表人物和秦代法治政治的实践者。
2.“性恶论”与教育作用
与孟子相反，荀子提出了“性恶论”。“人之性恶，其善者伪也。”在他看来，人的自然本能和感知觉都引导人向满足自身欲望的方向发展，故人性是恶的。人类的“礼”、“义”行为是人为的结果，是后天习得的社会行为，故称之为“伪”。
“性”与‘，伪”是区别乃至对立的，但又是联系与统一的。“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪合’论证了教育的可能性。教育的作用是“化性起伪”，就是通过教育和学习来改变自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能。
3.培养“大播”的教育目标
在一般意义上，荀子设定了教育目标的墓本层次和理想层次。基本层次是培养“贤能之士”，他们不仅要知礼守法，而且能推行礼、法，协助治理国家。理想层次是成为“圣人”，圣人不仅要有超凡的知性和德性，而且要
能实践。
从现实表现出发，荀子又将人才分成四等:俗人、俗儒、雅儒、大儒。俗人不足论;俗儒徒有儒者的外表而没有儒者之实，既无操守又无将知识融会贯通的能力，显然不是教育所要培养的人才;雅儒能基本理解儒学的精
神，言行合乎法度，讲原则，虽不能知类通达，但决不自欺欺人;大濡知类通达，以浅持博，以古持今，以一持万，是最理想的人才。在荀子看来，教育应当以培养大儒作为理想目标。
4.以儒经为教学内容
荀子重视古代典籍的学习，尤其是儒家经典的学习。他认为，俗学各经自有不同的教育作用，但是《礼》在诸经中处于最高地位，因此谈到学习科目的先后次序时，荀子将《礼》放在最后终结的位置。“礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎(礼》而止矣。夫是之谓道德之极。’
5.“闻见知行”结合的学习过程与方法
荀子认为完整的学习过程是由感性认识到理性认识，再到行动的过程，其基本路线是:闻一见一知一行。这一学习过程是逐步升华、提高的过程。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至
于行之而止矣。行之，明也;明之为圣人。
荀子还提出了一种理想的学习心理状态—“虚壹而静”。“虚”:不以己接受的旧知识(旧观点)妨碍新知识(新观点)的学习。“壹”:当多个学习对象同时呈现在面前的时候，能够专注于其中之一;当不同的观点同时呈现在面前的时候，能够择善而从，或将他们统一起来。“静”:排除各种杂念和胡思乱想，使精神专注于学习对象。
6，论教师
在先秦诸子中，荀子是最强调尊师的。荀子尊师思想有两个含义。一是从强调教育的作用出发强调尊师。“国将兴。必贵师而重傅;贵师而重傅，则法度存。国将衰，必践师而轻傅;戏师而轻傅，则人有快;人有快则法度坏。”二是从维护学术思想统一性的角度强调薄师。提出“师云亦云”，学生对老师的学术不应有丝毫违背。这虽然违背了学术民主和创造精神，但却也反映了时代的要求。
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