中国传统少儿蒙学读物《教儿经》中有如下训诫：“……不会读书把田种，种田也要用番心……无田无地做买卖，开店铺面要寻人……买卖不成仁义在，一团和气福自生……百样手艺百样好，只怕玩耍不认真……”上述引文(　　)

试卷相关题目

• 1史载，进士郭稹改嫁的母亲边氏去世了，他请求服丧三年，得到宋仁宗的准许；明初，进士王希曾再嫁的母亲任氏去世了，他请求服丧三年，明太祖令臣下讨论，最后只同意他服一年。促成这一变化的主要因素是(　　)

  A.妇女再嫁得到尊重

  B.科举取士注重人品

  C.君主专制不断加强

  D.理学成为统治思想

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• 2“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了(　　)

  A.儒学与佛教互动融合

  B.士大夫的崇佛心理普遍

  C.佛教融汇儒学伦理

  D.儒学开始吸收佛道思想

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• 3“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知(　　)

  A.“三纲五常”成为法律规范

  B.西汉中期国家法制遭到严重破坏

  C.儒家刑罚思想取得正统地位

  D.春秋以来百家争鸣局面的终结

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• 4春秋至战国前期，老子创立道家学派，孔子创立儒家学派，墨子创立墨家学派，李悝创立法家学派等。到战国后期，出现总结百家思想的人物如荀子，总结性的著作如《吕氏春秋》。这说明(　　)

  A.百家争鸣局面逐渐走向繁荣

  B.思想的综合与吸收成为发展趋势

  C.儒家学说社会地位得到提高

  D.不同学派的思想出现融合与趋同

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• 5有学者在研究古代思想史时发现，他的思想用于学术，可发展为思辨哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如“君子报仇十年不晚”，有可能是斗争策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是(　　)

  A.孔子

  B.韩非子

  C.老子

  D.墨子

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• 6明代沈德符《万历野获编》中“(廷杖)此皆关系朝家纲常，有功名教者，虽见辱殿廷，而朝绅视之，有若登仙”。以上材料说明了当时士大夫(　　)

  A.害怕君主专制的迫害不敢表现其不满

  B.借用廷杖的影响力来追求忠义的名节

  C.买通监督的宦官导致廷杖未对其伤害

  D.以臣服于君主的意见接受廷杖为骄傲

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• 7湖湘学统的代表人物王船山说：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。”在这里，王船山(　　)

  A.强调儒学与传统政治之间的共生关系

  B.主张儒道互补是传统文化的基本内涵

  C.重申儒家思想的正统地位不可撼动

  D.借助传统宣扬托古改制的思想主张

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• 8黄宗羲在《明夷待访录》中指出历史上的赋税制度有“三害”: “有积累莫返之害，有所税非所出之害，有田土无等第之害。”他的观点以及所反映的历史现象被现代学者总结为“黄宗羲定律”这一“定律”反映的古代赋税制度的弊端在于(　　)

  A.沿用旧制，鲜有改革

  B.赋役沉重，百姓困苦

  C.单一赋种，没有差等

  D.统一征缴，耗时费力

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• 9柳宗元《封建论》指出：秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是(　　)

  A.柳宗元肯定帝制的合理性

  B.黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想

  C.二人观点的内涵不同，都有其合理性

  D.两种观点恰好相反，后者正确

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• 10据《全唐文》记载：“剑南、两川及淮南道皆以版印日历鬻于市，每岁司天台未奏颁下新历，其印历亦已满天下。”这说明(　　)

  A.雕版印刷技术已得到普遍使用

  B.活字印刷术方便了百姓生活

  C.政府垄断印刷技术

  D.印刷技术的进步促进了教育发展

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