明代佛学大师憨山德清有一句名言：“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是

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• 1王守仁在《传习录》中说：“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这一言论说明他

  A.主张“致良知”以成“圣贤”

  B.提倡“格物致知”以求“理”

  C.宣扬“私欲之中，天理所寓”

  D.认为物质享受是“秉赋之自然”

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• 2“文王（商朝末年周国统治者）行仁义而王天下，偃王（西周时的诸侯）行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异则事异’。”这反映了

  A.孟子的“仁政”学说

  B.韩非的变法革新主张

  C.墨子的“兼爱”思想

  D.庄子的“齐物”观点

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• 3荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时

  A.荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

  B.儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

  C.战国后期出现思想学说相互融合的现象

  D.儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

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• 4孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”此话说明了：

  A.宗法、礼乐制遭到破坏

  B.分封制度遭到破坏

  C.井田制遭到破坏

  D.社会动荡纷争

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• 5顾炎武认为:“寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失,其专在下；郡县之失,其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也,人人而疑之,事事而制之。”下列对顾炎武这一言论的理解正确的是

  A.反对君主制度

  B.倡行“郡国并存”制度

  C.主张削弱君权

  D.具有近代“民权”意识

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• 6孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其共性是

  A.都与当时社会状况密切相关

  B.都否定了君主专制制度

  C.都遭到当时统治集团轻视

  D.都反映社会转型时期的剧变

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• 7中国思想文化史专家张岂之在《论辛亥革命时期的人文思潮》中说道：“辛亥革命时期的人文思潮……是将个人价值的实现与国家和民族的独立解放紧密结合在一起。”这一特点形成的主要原因是

  A.民族资本主义经济的发展不够充分

  B.中国民族危机和社会危机深重

  C.三民主义思想存在严重缺陷

  D.中国传统文化压抑扼杀人性

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• 8“近代文明之特征，最足以变故之道，而使人心社会焕然一新者，厥有二事，一曰人权说，二曰生物进化论。（陈独秀《吾人最后之觉悟》）”这表明陈独秀

  A.全盘否定中国的传统文化

  B.积极宣传社会主义思想

  C.主张“中学”“西学”有机结合

  D.推崇西方民主和科学思想

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• 9郑观应在《盛世危言》中说：“西人立国……育才于学堂，议政于议院，君民一体，上下同心，务实而虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭阙趋步，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤？”。下列关于洋务运动失败主要原因的分析不符合郑观应观点的是：

  A.郑观应认识到了社会制度层面的“体”与科学技术层面的“用”之间不是等同的关系。

  B.郑观应认识到当时中国的落后最根本是社会制度的落后，而不仅仅是科学技术的落后。

  C.郑观应认识到中国要发展就必须抛弃中国的体和用，不仅要“令铁舰成行，铁路四达”，而且要“议政于议院，以民主共和，谋定而后动”。

  D.郑观应批评洋务运动遗体求用，舍本逐末，具有较强的针对性和说服力，反映了当时有些人对中国落后原因的认识又达到了一个新的水平。

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