明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之之所以被称为进步思想家，主要是因为他们①反对君主专制独裁②主张“工商皆本”，强调经世致用③主张推翻帝制，建立人民主权的国家④对儒家思想进行了总清算，创建了新的思想体系

试卷相关题目

• 1学者张岱年认为“明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴”。但是，二者之间还是具有不同程度的 共性的。以下能够体现二者相同点的是（     ）

  A.具有鲜明的人文主义特点

  B.具有坚实的经济基础

  C.具有完整的思想体系

  D.具有广泛的阶级基础

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• 2黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫 芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲

  A.批判君主专制，倡导天下之权

  B.倡导经世至用，反对思想一统

  C.批判八股取士，倡导学以致用

  D.批判学术僵化，倡导思想自由

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• 3顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张

  A.天下兴亡，匹夫有责

  B.限制君权

  C.民主共和

  D.民为邦本

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• 4“到明中后期，随着中国封建制度的弊端日益显露，作为统治阶 级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端……于是……明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。”关于这次思潮的局限性，下列评述不正确的是（     ）

  A.只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次

  B.提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想

  C.未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系

  D.批判了先秦儒学的消极因素，但实质上又维护了儒学的正统地位

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• 5黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制。”上述观点表明明末清初三大思想家

  A.从明亡中反省君主专制

  B.认识到改朝换代的必要性

  C.主张民主反对君主专制

  D.反对排斥夷狄的落后思想

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• 6欧阳修《归田录》记载:“近时舍人院草制,有送润笔物(文酬)稍后时者,必遣院子诣门催索,而当送者往往不送,相承既久,今索者、送者皆恬然不以为怪也。”导致这一现象发生的根本原因是

  A.文人处境恶化

  B.程朱理学盛行

  C.商品经济发展

  D.社会道德沦丧

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• 7朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（     ）

  A.教诲后生弟子遵从“三纲五常”

  B.灌输以农兴业思想以存“天理”

  C.劝导百姓遵循某种生活秩序

  D.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”

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• 8钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是

  A.“仁”是道德价值的终极源泉

  B.“正君心”才能天下平

  C.通过“格物”获得知识

  D.“三纲五常”是道的价值内涵

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