黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制。”上述观点表明明末清初三大思想家

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• 1顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了

  A.儒学“天下为公”的正统思想

  B.新兴市民阶层的思想意识

  C.儒家思想统治地位发生动摇

  D.君主专制统治面临严重危机

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• 2顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是

  A.批判宋明理学空谈义理

  B.强调学术与道德的结合

  C.提倡无研不信的为学方法

  D.倡导经世致用的学术主张

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• 3明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之

  A.反对政府对粮价进行干预

  B.主张加强政府调控以平抑粮价

  C.主张工商皆本、反对抑商

  D.征收工商税以减轻农民负担

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• 4易白沙（民国初年革命党人）早岁读船山（王夫之）遗书，于是有革命之志。由此可知

  A.王夫之已经具有初步的资产阶级民主革命思想

  B.王夫之反专制思想对民主革命产生了积极影响

  C.资产阶级民主革命思想源自明末清初的启蒙思想

  D.王夫之哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰

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• 5王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”。下列观点与之相符的是

  A.运动和静止都是绝对的

  B.运动和静止都是相对的

  C.静止是绝对的，运动是相对的

  D.运动是绝对的，静止是相对的

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• 6“到明中后期，随着中国封建制度的弊端日益显露，作为统治阶 级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端……于是……明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。”关于这次思潮的局限性，下列评述不正确的是（     ）

  A.只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次

  B.提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想

  C.未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系

  D.批判了先秦儒学的消极因素，但实质上又维护了儒学的正统地位

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• 7顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张

  A.天下兴亡，匹夫有责

  B.限制君权

  C.民主共和

  D.民为邦本

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• 8黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫 芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲

  A.批判君主专制，倡导天下之权

  B.倡导经世至用，反对思想一统

  C.批判八股取士，倡导学以致用

  D.批判学术僵化，倡导思想自由

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• 9学者张岱年认为“明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴”。但是，二者之间还是具有不同程度的 共性的。以下能够体现二者相同点的是（     ）

  A.具有鲜明的人文主义特点

  B.具有坚实的经济基础

  C.具有完整的思想体系

  D.具有广泛的阶级基础

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• 10明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之之所以被称为进步思想家，主要是因为他们①反对君主专制独裁②主张“工商皆本”，强调经世致用③主张推翻帝制，建立人民主权的国家④对儒家思想进行了总清算，创建了新的思想体系

  A.②③

  B.①②③

  C.①②

  D.①②③④

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