“二千年以来无议论，非无议论也，以孔夫子之议论为议论，此其所以无议论也。二千年以来无是非，非无是非也，以孔夫子之是非为是非，此其所以无是非也。”李贽的这一观点反映了

试卷相关题目

• 1有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果在技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份，”这主要表明中国古代科技

  A.明显缺乏理性精神

  B.求善而不在存真

  C.具有很强的封闭性

  D.落后于西方国家

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• 2葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学

  A.主张先有理而后有物

  B.强调“存天理，灭人欲”

  C.主张实现世俗化、生活化

  D.教诲民众遵循“三纲五常”

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• 3周先慎在其《明清小说》里说到“从思想内涵和题材表现上来说，明清小说最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。”据此，说明“明清小说”能够“走进了千家万户”的主要原因是

  A.传统文化的包容性

  B.封建君主制的需要

  C.商品经济的开放性

  D.自身较强的适应性

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• 4宋史以前的列女传，可以说是优秀女性的集成。宋朝以后就不同了，一是数量大增，《元史》收入了一百八十七个，《明史》则收入了三百零八个。二是这些女性基本上都是所谓“贞、孝、节、烈”的典型。造成这种变化的主要原因是：

  A.“三纲五常”思想的提出

  B.儒学是诸子百家中的蔚然大宗

  C.理学强化了纲常伦理观念

  D.儒家思想开始成为中国社会的正统思想

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• 5北宋李觏明确指出：“人非利不生，曷为不言”，他还批判孟子“何必曰利”的说法太偏颇。王安石也反对以往儒者“耻言理财”的旧传统。苏洵也主张“徒义”是行不通的。这反映了北宋时

  A.孟子的学术和社会地位降低

  B.政府逐渐放弃了重农抑商政策

  C.商品经济发展影响价值观念

  D.王安石变法以富国强兵为目的

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• 6明朝宋应星《天工开物》记载：“其废纸洗去朱墨、污秽，浸烂入槽再造，全省从前煮浸之力，依然成纸，耗亦不多。江南竹贱之国，不以为然，北方即寸条片角在地，随手拾起再造，名曰还魂纸。”由此可知，还魂纸

  A.生产遍布全国各地

  B.制造工艺更加复杂

  C.降低了生产成本

  D.提高了纸张质量

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• 7以诗词为内容的书法作品常被置于特定的场所作为装饰。以下诗词内容与装饰场所的设计，恰当一项应该是

  A.某夫妇卧室中：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”

  B.某酒店大厅中：“葡萄美酒夜光杯．欲饮琵琶马上催”

  C.某森林公园小亭中：“江流天地外，山色有无中”

  D.某校教学楼内：“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”

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• 8蔡元培曾评价：“中国之画，与书法为缘，而多含文学之趣味。故中国之画，以气韵胜，善画者多工书而能诗。”他强调中国画

  A.与书法相伴而生

  B.与文学相兼而成

  C.追求神韵与意趣

  D.画、诗、书相融

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• 9中国古代的文学形式经历了由唐诗到宋词，由元曲到明清小说的演化过程，这一过程体现了我国古代文学发展的趋势是：

  A.贵族化

  B.文人化

  C.通俗化庶民化

  D.政治化

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• 10古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人”。下列与之有类似主张的中国古代思想应是:

  A.无为而治

  B.君权神授

  C.“兼爱” “非攻”

  D.不期修古，不法常可

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