冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国-最需题库

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1钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，又有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学
A.排斥儒学以外的一切思想
B.博大精深但有一定封闭性
C.概括了世间所有自然规律
D.内容丰富、探索世界本源
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2朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”又说：“有理而后有气，虽是一时都有毕竟以理为主。”这表明，宋代儒学家开始从新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是指
A.万事万物的本原
B.天理与人欲
C.天人之间的关系
D.人的本性
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3董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲舒主张
A.平均分配财富以克服贫富分化
B.消除等级制度以实现社会平等
C.强化礼乐制度以稳定社会秩序
D.减少贫富差距以维护国家稳定
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4荀子《天论》一文：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”据材料可知是荀子的
A.天人相分的思想
B.天行有常的思想
C.制天命而用之的思想
D.唯心主义的思想
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5《论语》中孔子认为西周继承发展了夏、殷两代的制度，开创了辉煌的西周文明，因而十分推崇周制。三代文明对儒家思想的主要影响在于
A.构建了信而好古的历史观
B.塑造了敬天远神的天命观
C.形成了尊卑有序的礼文化
D.树立了修己安邦的责任感
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6《万历十五年》一书中评价李贽时说：“他的学说破坏性强而建设性弱。他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。”其中“当时的社会不具备接受改造的条件”主要指
A.君主专制空前强化
B.李贽思想不够成熟
C.市民阶层力量不强
D.程朱理学占据主导
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7顾炎武在《日知录》的“君”条中，旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，所谓“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”，强调“以天下之权寄之天下之人”。”这段论述表明顾炎武
A.正确指出了明朝灭亡的根源
B.怀疑君权、提倡“众治”
C.直接否定了君权
D.逾越了封建的藩篱
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8黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲
A.批判君主专制，倡导天下之权
B.倡导经世至用，反对思想一统
C.批判八股取士，倡导学以致用
D.批判学术僵化，倡导思想自由
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9梁启超在《清代学术概论》中对清代三百年学术思潮概括为“以复古为解放”。“第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古，对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。”材料表明
A.清代学术研究缺乏明确的方向
B.对传统学术的整理和反思有利于思想进步
C.清代学术思想由复古而停滞不前
D.清代崇古思想盛行不利于现实问题的解决
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101895年，严复翻译《天演论》，宣扬“进者存而传焉，不进者病而亡焉”的思想。1916年，陈独秀认为：“求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础。”以上材料反映的根本问题是
A.中国先进分子积极宣传达尔文的“进化论”
B.中国人接受了弱肉强食的“丛林法则”
C.民族危机加深推动了思想领域的新发展
D.中国欲改变命运必须引进西方的政治制度
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