梁启超在《清代学术概论》中对清代三百年学术思潮概括为“以复古-最需题库

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1黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲
A.批判君主专制，倡导天下之权
B.倡导经世至用，反对思想一统
C.批判八股取士，倡导学以致用
D.批判学术僵化，倡导思想自由
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2顾炎武在《日知录》的“君”条中，旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，所谓“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”，强调“以天下之权寄之天下之人”。”这段论述表明顾炎武
A.正确指出了明朝灭亡的根源
B.怀疑君权、提倡“众治”
C.直接否定了君权
D.逾越了封建的藩篱
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3《万历十五年》一书中评价李贽时说：“他的学说破坏性强而建设性弱。他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。”其中“当时的社会不具备接受改造的条件”主要指
A.君主专制空前强化
B.李贽思想不够成熟
C.市民阶层力量不强
D.程朱理学占据主导
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4冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……，官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指
A.宋明理学的统治地位丧失
B.对传统儒学地位的彻底否定
C.对传统儒家思想的批判继承
D.倡导“自由”“平等”思想
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5钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，又有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学
A.排斥儒学以外的一切思想
B.博大精深但有一定封闭性
C.概括了世间所有自然规律
D.内容丰富、探索世界本源
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61895年，严复翻译《天演论》，宣扬“进者存而传焉，不进者病而亡焉”的思想。1916年，陈独秀认为：“求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础。”以上材料反映的根本问题是
A.中国先进分子积极宣传达尔文的“进化论”
B.中国人接受了弱肉强食的“丛林法则”
C.民族危机加深推动了思想领域的新发展
D.中国欲改变命运必须引进西方的政治制度
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71901年后中国出现一种有趣的文化现象：宣传西方政治哲学、文化学说的名著，如卢梭的《民约论》（《社会契约论》）、赫胥黎的《天演论》，与史可法、郑成功、文天祥、岳飞的书刊同时风行。1902年4月26日，为纪念南明永历帝覆亡242周年，著名知识分子章太炎等发起大型纪念会。这表明
A.知识分子以“反清复明”为革命旗帜
B.革命者宣传民族英雄以反抗西方侵略
C.革命者把政治革命与种族革命相结合
D.革命者把西方学说与中国传统相结合
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8近代著名学者、资产阶级革命家章太炎先生认为国家要制定出“左以庇民，右以待国”的良法，要做到“重生命”、“恤无告”、“平吏民”、抑富人“。他的这一主张是为了
A.实现以法治国
B.追求权利平等
C.达到抑官伸民
D.实现直接民权
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9一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动
A.反对旧道德崇尚现代文化
B.混淆了先进与落后的界限
C.充分肯定了文言文的价值
D.存在对旧文化的传承与创新
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10三民主义是近代资产阶级革命派的革命纲领，其中“节制资本”的要旨是：“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计。”（《中国国民党第一次全国代表大会宣言》）这一政策
A.试图以此来调节资本与土地私有权的矛盾
B.有利于消灭封建土地所有制
C.要用国家资本来掌握国民生计的发展方向
D.反对私人资本主义经济发展
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