自汉武帝以来，汉代政坛曾出现“世为边郡守”、“世为二千石”的现象，这主要是因为(  )

试卷相关题目

• 1《汉书·董仲舒传》说：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”这表明汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”主要是(  )

  A.董仲舒极力推动的结果

  B.统治者加强中央集权的需要

  C.儒生孝廉有利政治清明

  D.汉武帝与大臣们都推崇儒学

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• 2古代儒学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代之美”，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者（  ）

  A.不能适应现实政治

  B.反对进行社会变革

  C.理想化的政治诉求

  D.以复古为政治目标

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• 3先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，"天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。"上述材料体现的是（ ）

  A.老子的"自然生成"说

  B.荀子的"止争息乱"说

  C.墨子的"除乱尚同"说

  D.孟子的"与民教化"说

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• 4春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了(  )

  A.中国古代思想学说多样化发展

  B.名家研究逻辑不符合社会发展需要

  C.儒家思想重视为社会现实服务

  D.佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

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• 5“夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”以上言论出自（   ）

  A.孔子

  B.韩非子

  C.老子

  D.墨子

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• 6朱熹曾说:“为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”他强调的是（   ）

  A.“理”是世界的本原

  B.成为“仁”者的重要性

  C.道德修养的重要性

  D.成为仁者的主要途径

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• 7宋代的婚俗中，“娶妻不顾门第，直求资财”的风气盛行，在通婚书上要写明男女家中财产状况，嫁娶论财的表现十分明显。在迎亲之前，男方要送花粉一类的东西“催婚”，女家要用帐幔、被褥之类的装点新房，称为“铺房”。以下不能得出的结论是（   ）

  A.反映了传统婚俗没有发生根本性变化

  B.反映了儒家思想对婚姻的影响

  C.根本原因是商品经济的不断发展

  D.体现了市民阶层的价值取向

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• 8明末清初思想家王夫之说，“理即是气之理，理不先而气不后。”“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述（   ）①承袭了朱熹的天理观                  ②体现了朴素唯物精神③宣扬了经世致用观念                 ④具有个性解放的色彩

  A.①②

  B.②③

  C.①④

  D.②④

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• 9《红楼梦》中写道：“市井俗人，喜看理治之书者甚少，爱看识趣闲文者特多。”材料反映的本质问题是（  ）

  A.商品经济发展市民阶层壮大

  B.传统的儒家思想受到冲击

  C.民主进步思潮产生

  D.文化专制进一步强化

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• 10在宗教改革运动中，德意志人文学者伊拉斯谟认为，如果人们心中没有上帝，他们表面上的虔诚活动，如朝圣、立誓、守夜、禁食，仍是没有用的。这一主张与马丁·路德的思想相似之处是(  )

  A.激励人们积极进取发财致富

  B.反对天主教会兜售赎罪券的欺诈行为

  C.主张改革宗教否定教权至上

  D.认为苦修和事功不能达到救赎的目的

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