有关“科举是帝制中国社会结构的中枢”的理解，下列不正确的一项是（    ）

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• 1下列说法不符合原文内容的一项是                  

  A.科举保证了帝制政权的活力，从晋升机制的合理性等方面入手，巩固了封建帝制的统治。

  B.科举制度是当时“朝廷立国，文人立命”的基础，使古代封建统治制度能够“人文化天下”，保证了社会长治久安。

  C.科举文明促成了中国社会结构的开放性，使儒家思想成为统治者的主要武器，出现了“文人”即“哲人”治天下的局面，实践了前现代世界最合理的政教制度。

  D.科举制度始终自觉坚持传播儒家思想，保证了儒家思想的延续，是中华民族文化传承的最有力保证。

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• 2根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是            

  A.以科举为基础的中国古代政教一体化制度，具有建立柏拉图“理想国”的可能性，但这种制度下的中国古代社会还不是真正的“理想国”。

  B.柏拉图的“理想国”看重哲学在政治中的影响，看重人文在天下秩序建立中的教化作用，这种理想在前现代世界的西方并没有实现。

  C.借助科举制度，儒家思想与当时的意识形态、文化与政治达到了高度的协调，使儒家思想的权力化得到了保证。

  D.科举之所以成为“中国传统文化的核心”，是因为它在中国文化的发展中始终扮演着主导角色，是中国文化无可争议的进步性标志。

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• 3以下句子分别编为四组，全都说明戴胄执法公正的一组是    （    ）①臣子于尊极不称误    ②若罚罚无忌，杀校尉，不可谓刑③校尉缘无忌以致罪，法当轻    ④俄有诈得者，狱具，胄以法当流⑤陛下登杀之，非臣所及

  A.①②③

  B.②③④

  C.③④⑤

  D.①③④

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• 4下列叙述符合原文思想内容的一项是       

  A.戴胄援引法律,犯颜直谏。他认为封德彝定长孙无忌监门校尉的罪轻重失当，所以固请太宗复议。

  B.戴胄引法典“虽误皆死”，劝太宗不要姑息长孙无忌的罪行而使重罪轻罚，更不应该以地位高低而使同罪异法。

  C.对“诈得者”太宗诏“不首者死”。但戴胄仍“以法当流，因而触怒太宗。而对太宗的责难，他既据理力谏，又讲究劝谏艺术，终使太宗感悟。”

  D.戴胄认为封德彝判校尉死罪，而让长孙无忌以功抵罪，于法无据；而圣旨“不首，罪当死是感情用事，作为执法的依据有不妥之处。”

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• 5下列词语中，没有错别字的一项是

  A.蕴籍 安然无恙 自名得意 学富五车，才高八斗

  B.怂恿 一蹴而至 锱铢毕较 吃饭妨噎．走路妨跌

  C.噩梦 模棱两可 唉声叹气 东隅已逝，桑榆非晚

  D.膨胀 富丽堂煌 交头结耳 千里逢迎，高朋满座

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