反映我国禅让制被世袭制度所代替的史料是（   ） 

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• 1历史学家童书业说：“春秋中期以后，封建组织渐渐向统一国家转移，因之宗族观念的一部便被国家观念所取代；到了战国，‘治国平天下’的学说大张，于是世族制度便不由得不完全崩溃了。”材料所述现象表明

  A.国家观念的兴起

  B.宗法制度的衰落

  C.官僚政治的完善

  D.儒家思想受到统治者的重视

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• 2下列制度与成语“数典忘祖”“不肖子孙”相关联的是

  A.井田制

  B.宗法制

  C.分封制

  D.世袭制

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• 3历史典故“烽火戏诸侯”中，诸侯因义务所在，蜂拥而至觐王。这一典故是下列哪一政治制度的反映(　　)

  A.宗法制

  B.分封制

  C.禅让制

  D.王位世袭制

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• 4被认为是中国古代社会理想政治模式的是（   ） 

  A.禅让制

  B.王位世袭制

  C.宗法制

  D.分封制

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• 5汉代以来，某地出土了数以千计的青铜重器，青铜铭文多涉及诸侯战争、土地交换等内容。学者推断此地应是（   ）

  A.夏人的活动地域

  B.周朝的重要都城

  C.秦朝的阿房宫遗址

  D.汉初同姓王的封国

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• 6自国家产生以来，“如何治国”成为人类政治文明发展的共同话题。春秋时期的管子曾有这样的看法：“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆也；虽圣人能生法，不能废法而治国”。这里管子主要强调

  A.君主的才能

  B.人才的任用

  C.制度的建没

  D.创新的意识

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• 7近代驻英公使郭嵩焘《使西纪程》写道：“三代有道之圣人，非两洋所能及也。即我朝圣祖之仁圣，求之两洋一千八百七十八年中，无有能庶几者。圣人以一身为天下任劳，而西洋以公之臣庶。一生之圣德不能常也，文、武、成、康，四圣相承，不及百年，而臣庶之推衍无穷．愈久而人文愈盛。”材料不能反映的是（    ）

  A.靠圣人治国不能代代常有

  B.西方靠“民众自治”可以长久

  C.否定清朝的政治制度

  D.“三代之政”不如西方民主政治

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• 8社会流动主要指个人跨越阶层边界的过程，即从一个社会阶层转移到另一个社会阶层的过程，或是指人们在社会关系空间中从一个社会地位向另一个社会地位的移动。下列现象中均有利于社会流动的是 ①从世卿世禄到军功受爵                 ②从重农抑商到“海禁” ③从察举制到科举制                       ④从重农抑商到工商皆本

  A.①②③④

  B.①③④

  C.②③④

  D.①②④

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• 9下列对西周分封制的表述正确的是(　　) ①同姓亲族是分封的主体　  ②受封诸侯无独立性　 ③分封使周的势力范围扩大　 ④通过分封确立了周王天下共主的地位

  A.①③④

  B.①②③

  C.①③

  D.②④

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• 10“硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直”反映了

  A.奴隶主阶级和奴隶阶级矛盾

  B.地主阶级和农民阶级关系矛盾

  C.资产阶级和无产阶级矛盾

  D.民族关系

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