陈寅恪《邓广铭宋史职官志考证序》认为：“华夏民族文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”下列叙述能够证明这一观点的是（   ） ①以理学为核心的新儒学形成         ②指南针、火药和印刷术取得重大进步 ③词成为文学的主流形式             ④士大夫的文人画成就最为突出

试卷相关题目

• 1读《三国演义》中人物语录，这些语录符合宋代人价值观的有：（      ） ①张飞：“忠臣宁死而不辱，大丈夫岂有事二主之理！” ②曹操：“宁教我负天下人，休教天下人负我。” ③李恢（投降刘备时说）：“良禽相木而栖，贤臣择主而事。” ④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”

  A.①④

  B.①③

  C.②③

  D.③④

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• 2萧公权在《中国政治思想史》中提到：“度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学，朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。”对该言论理解正确的是（    ）

  A.认为理学适应时代需要而产生

  B.认为理学导致中原地区沦丧

  C.片面地认为理学空谈误国 C.比较全面地指出了理学的弊端

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• 3南宋的乾道年间，岳麓书院达到鼎盛时期。书院的指导思想是反对科举利禄之学、培养传道济民的人才。在教学方面，提出“循序渐进”，“学思并进"、“慎思审择”等原则，由此可知（   ）

  A.该书院的理念倾向朱熹的理学

  B.该书院受陆九渊的影响最大

  C.该书院的宗旨有与朝廷对抗的内容

  D.该书院的教学方法完全独创

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• 4朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”在材料中，朱熹所说的是

  A.心即理

  B.“私欲”与人的正当欲望是同一概念

  C.“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望

  D.一概反对人的欲望

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• 5某思想家主张：“君子之学以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害。故去蔽与害而明复，匪自外得也。”下列言论与之相符的是（   ）

  A.“克己复礼，天下归仁”

  B.“格物须是到处求，博学之，审问之，谨思之，明辨之，皆格物之谓也。”

  C.“见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”

  D.“穿衣吃饭，即是人伦物理。”

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• 6他和一位朋友在郊外观赏风景时，朋友问他，山中美丽的花树，它们自生自长，与人心感觉与否并无关系，你认为呢？他却说：你来看此花树，它才存在；你不来时，它是不存在的。在他看来，花树的存在与否，全以人的主观感觉为转移。“他”指的是

  A.孟子

  B.董仲舒

  C.朱熹

  D.王阳明

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• 7宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的休养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是

  A.修身养性，提高个人修养

  B.培养经世致用的人才

  C.树立理学的统治地位

  D.规范社会秩序，实现社会和谐

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• 8葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为(     )

  A.实现了儒学的世俗化和普及化

  B.实现了儒学的政治化

  C.实现了儒学的道德化和宗教化

  D.实现了儒学的哲学化

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• 9中国古代某一思想家说：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。”下列与此思想相一致的是

  A.格物致知

  B.发明本心

  C.知行合一

  D.心外无理

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• 10佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明（     ）

  A.佛教传入后出现本土化趋势

  B.儒佛两家思想主张相互对立

  C.佛教开始动摇儒家正统地位

  D.佛教进一步发展了儒家思想

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