李贽指出“咸以孔子之是非为是非”，黄宗羲认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非”。由此可以看出二人都

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• 1顾炎武弟子潘来为《日知录》作序:“凡经义、 史学、官方、吏治、艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，伤风俗之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著...异日有整顿民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说，见诸施行，于世道人心实非小补。如第以考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也。 ”由此可知，顾炎武著《日知录》旨在

  A.精详考据

  B.博辨文辞

  C.借古讽今

  D.明道救世

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• 2朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善;后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬穷理”( 保持谨慎敬重的态度，对事物要探究它的道理)来变化气质。上述观点①体现儒家的伦理道德②借鉴道家的思想主张③渗透格物致知的思想④强调后天修养的重要

  A.①②③④

  B.①②④

  C.①③④

  D.②③④

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• 3有一天，在体育课下课后回教师的路上，两位同学吵了起来，同学甲说: “我们体育老师太狠了，一个动作不对，就罚我们跑20圈。”同学乙不服气地说:“ 你说的不对，这是老师负责，不是太狠，而是太好了。”他们的观点与谁的相类似

  A.柏拉图

  B.普罗泰格拉

  C.亚里斯多德

  D.苏格拉底

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• 4战国时期，墨家后学将孔子塑造成乱贼形象，道家学派在《庄子》中发挥想象将孔子描绘成道家代言人，法家学派在《韩非子》中将孔子法家化。对此合理的解释是

  A.战国时期思想界出现了统- -趋势

  B.儒家思想受到人们普遍认可

  C.孔子思想与各派学说有交叉之处

  D.人们的思想在当时比较自由.

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• 5李零在《绝地天通:研究中国早期宗教的三个视角》中谈到: “中国礼仪的特点是，它既拜神，也拜人，早期是拜‘天、地、祖’，晚期是拜‘天、地、君、亲、师’。总趋势是‘天、地’淡出，下降:‘祖’变成‘君、亲、师’，上升。”由此可见，中国的礼仪

  A.没有任何宗教色彩.

  B.程序日益繁琐复杂

  C.宗法观念日趋淡薄

  D.日益重视人伦秩序

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• 6有学者在评论某一观点时说: “一 个人也许能够天马行空、细致入微地漫谈孝道，但是，只有他的具体行动，才能真正展现他对于这一思想理解的深度。”这一观点是( )

  A.天人感应

  B.知行合一

  C.经世致用

  D.格物致知

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• 7明代画家徐渭主张人不应以外在的种种规制来束缚、戕害自然人性。他的画，用笔放纵，设墨酣畅。他甚至把水墨倒在纸上，随着散化之形而作勾勒。这表明徐渭深受下列哪一思想的影响

  A.“人伦者，天理也”

  B.“存天理，灭人欲”

  C.“心外无物 ”

  D.“理”、“欲”统一

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• 8中国古代的天文机构是政府的一个重要部门，从事天象观测的人员都是朝廷官员，有的人甚至担任高官并拥有特殊的政治地位。对于广大民众，天文学是一门被严厉禁止的学问，不准民间私藏和研习天文学书籍。对这- -现象的认识，正确的是

  A.统治者信奉君权神授维护统治

  B.天文知识有助于发展农业生产

  C.观测天象会打破对君权的迷信

  D.造成古代天文学研究长期落后

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• 9魏晋时期,人们常用因果轮回、三世(前世、今世、来世)等观念解释人世间的现象,遂产生了《幽明录》《冥祥记》 《冤魂志》 等论因果报应的志怪小说。这说明了当时

  A.儒教受到了其他思想的挑战

  B.佛教丰富了文学的内容和形式

  C.封建迷信左右了民众的思想

  D.战乱的环境导致人们悲观失望

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• 10魏源的《海国图志》在1843年正式出版后少有人问津，甚至有守旧官吏主张将其付之- -炬。严复翻译的《天演论》自1898 年出版后，10多年间在国内发行了30多个不同的版本。产生上述不同的主要原因是

  A.清政府放松舆论管制

  B.《天演论》 主张学习西方制度.

  C.民族危机的日益加深.

  D.《海国图志》贝学习西方器物

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