1901年后中国出现一种有趣的文化现象：宣传西方政治哲学、文化学说-最需题库

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11895年，严复翻译《天演论》，宣扬“进者存而传焉，不进者病而亡焉”的思想。1916年，陈独秀认为：“求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础。”以上材料反映的根本问题是
A.中国先进分子积极宣传达尔文的“进化论”
B.中国人接受了弱肉强食的“丛林法则”
C.民族危机加深推动了思想领域的新发展
D.中国欲改变命运必须引进西方的政治制度
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2梁启超在《清代学术概论》中对清代三百年学术思潮概括为“以复古为解放”。“第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古，对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。”材料表明
A.清代学术研究缺乏明确的方向
B.对传统学术的整理和反思有利于思想进步
C.清代学术思想由复古而停滞不前
D.清代崇古思想盛行不利于现实问题的解决
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3黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲
A.批判君主专制，倡导天下之权
B.倡导经世至用，反对思想一统
C.批判八股取士，倡导学以致用
D.批判学术僵化，倡导思想自由
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4顾炎武在《日知录》的“君”条中，旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，所谓“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”，强调“以天下之权寄之天下之人”。”这段论述表明顾炎武
A.正确指出了明朝灭亡的根源
B.怀疑君权、提倡“众治”
C.直接否定了君权
D.逾越了封建的藩篱
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5《万历十五年》一书中评价李贽时说：“他的学说破坏性强而建设性弱。他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。”其中“当时的社会不具备接受改造的条件”主要指
A.君主专制空前强化
B.李贽思想不够成熟
C.市民阶层力量不强
D.程朱理学占据主导
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6近代著名学者、资产阶级革命家章太炎先生认为国家要制定出“左以庇民，右以待国”的良法，要做到“重生命”、“恤无告”、“平吏民”、抑富人“。他的这一主张是为了
A.实现以法治国
B.追求权利平等
C.达到抑官伸民
D.实现直接民权
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7一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动
A.反对旧道德崇尚现代文化
B.混淆了先进与落后的界限
C.充分肯定了文言文的价值
D.存在对旧文化的传承与创新
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8三民主义是近代资产阶级革命派的革命纲领，其中“节制资本”的要旨是：“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计。”（《中国国民党第一次全国代表大会宣言》）这一政策
A.试图以此来调节资本与土地私有权的矛盾
B.有利于消灭封建土地所有制
C.要用国家资本来掌握国民生计的发展方向
D.反对私人资本主义经济发展
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9陈独秀在1921年发表《青年的误会》一文，其中说：“你说要打破偶像，他就连学行值得崇拜良师益友也蔑视了。你说学生要有自动的精神、自治的能力，他就不守纪律、不受训练了。……你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲……长久这样误会下去，大家想想，是青年的进步还是退步呢？”陈独秀意在
A.反对青年继续追求独立自治
B.批评新文化运动中的极端倾向
C.修正自己对传统文化的态度
D.纠正西方文化中的消极成分
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10“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身），并非人们之间约定的产物。”这体现以下哪些人的观点
A.孟德斯鸠
B.智者学派
C.柏拉图
D.亚里士多德
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