近代著名学者、资产阶级革命家章太炎先生认为国家要制定出“左以庇民，右以待国”的良法，要做到“重生命”、“恤无告”、“平吏民”、抑富人“。他的这一主张是为了

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• 11901年后中国出现一种有趣的文化现象：宣传西方政治哲学、文化学说的名著，如卢梭的《民约论》（《社会契约论》）、赫胥黎的《天演论》，与史可法、郑成功、文天祥、岳飞的书刊同时风行。1902年4月26日，为纪念南明永历帝覆亡242周年，著名知识分子章太炎等发起大型纪念会。这表明

  A.知识分子以“反清复明”为革命旗帜

  B.革命者宣传民族英雄以反抗西方侵略

  C.革命者把政治革命与种族革命相结合

  D.革命者把西方学说与中国传统相结合

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• 21895年，严复翻译《天演论》，宣扬“进者存而传焉，不进者病而亡焉”的思想。1916年，陈独秀认为：“求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础。”以上材料反映的根本问题是

  A.中国先进分子积极宣传达尔文的“进化论”

  B.中国人接受了弱肉强食的“丛林法则”

  C.民族危机加深推动了思想领域的新发展

  D.中国欲改变命运必须引进西方的政治制度

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• 3梁启超在《清代学术概论》中对清代三百年学术思潮概括为“以复古为解放”。“第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古，对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。”材料表明

  A.清代学术研究缺乏明确的方向

  B.对传统学术的整理和反思有利于思想进步

  C.清代学术思想由复古而停滞不前

  D.清代崇古思想盛行不利于现实问题的解决

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• 4黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲

  A.批判君主专制，倡导天下之权

  B.倡导经世至用，反对思想一统

  C.批判八股取士，倡导学以致用

  D.批判学术僵化，倡导思想自由

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• 5顾炎武在《日知录》的“君”条中，旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，所谓“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”，强调“以天下之权寄之天下之人”。”这段论述表明顾炎武

  A.正确指出了明朝灭亡的根源

  B.怀疑君权、提倡“众治”

  C.直接否定了君权

  D.逾越了封建的藩篱

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• 6一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动

  A.反对旧道德崇尚现代文化

  B.混淆了先进与落后的界限

  C.充分肯定了文言文的价值

  D.存在对旧文化的传承与创新

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• 7三民主义是近代资产阶级革命派的革命纲领，其中“节制资本”的要旨是：“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计。”（《中国国民党第一次全国代表大会宣言》）这一政策

  A.试图以此来调节资本与土地私有权的矛盾

  B.有利于消灭封建土地所有制

  C.要用国家资本来掌握国民生计的发展方向

  D.反对私人资本主义经济发展

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• 8陈独秀在1921年发表《青年的误会》一文，其中说：“你说要打破偶像，他就连学行值得崇拜良师益友也蔑视了。你说学生要有自动的精神、自治的能力，他就不守纪律、不受训练了。……你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲……长久这样误会下去，大家想想，是青年的进步还是退步呢？”陈独秀意在

  A.反对青年继续追求独立自治

  B.批评新文化运动中的极端倾向

  C.修正自己对传统文化的态度

  D.纠正西方文化中的消极成分

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• 9“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身），并非人们之间约定的产物。”这体现以下哪些人的观点

  A.孟德斯鸠

  B.智者学派

  C.柏拉图

  D.亚里士多德

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• 10智者学派指出:法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。对此理解正确的是

  A.人们的约定是制定法律的基础

  B.智者学派重视法律和正义的作用

  C.社会契约论起源于智者学派

  D.遵循人性是法律制定的依据

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