古代史—古代中国的政治制度41

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• 31王国维《殷周制度论》载：“周人制度之大异于商者，曰‘立子立嫡’之制……由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”这一论述说明西周

  A.宗法制度开始遭到破坏

  B.分封制度以宗法关系为基础

  C.分封制度凸显中央集权

  D.官僚政治逐渐取代贵族政治

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• 32香港中学历史教材《新理论中国历史·中四上》中“周代封建”提到：“在封建制度下，周天子具有‘一尊’的统治地位，诸侯必须服从天子的命令”，书中的“封建制度”在我们大陆历史教材的提法是

  A.分封制

  B.封建社会

  C.君主专制

  D.中央集权制度

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• 33史学家顾颉刚指出：“在《诗》《书》中，禹的地位是独立的，事迹是神话的；禹是禹，夏是夏，两者毫无交涉。一直到战国以后的文籍里，我们才发现禹是夏代的第一世君主。”对此，郭沫若评价说：“在现在新的史料尚未充足之前，他的论辩自然并未成为定论，不过在旧史料中凡作伪之点大概是被他道破了。”下列对材料解读，合理的是

  A.顾颉刚主要基于文献考辨，确认夏朝存在

  B.在郭沫若看来，顾颉刚的考证有其合理性

  C.《诗》《书》是经孔子编订的，所以较为可信

  D.未获考古支持前，商朝存在与否无法确认

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• 34依照周朝礼制规定，只有天子才能享用八排六十四人规格的乐舞礼仪，诸侯只能用六排，大夫用四排。实行这种礼乐制度的主要目的是

  A.满足统治阶级奢侈享乐的欲望

  B.丰富人民的文化生活

  C.推动周朝文化事业的发展

  D.维护分封制和宗法制

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• 35华夏万姓，同宗同源；慎终追远，不忘祖根。每年清明节，众多华夏子孙来到黄帝陵寻根谒祖。这种现象源自（   ）

  A.井田制

  B.分封制

  C.礼乐制

  D.宗法制

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• 36《大清会典事例》规定：“嗣后凡遇凶恶不法之人，经官惩治，怙恶不悛，为合族之所共恶者，准族人鸣之于官，或将伊流徙远方，以除宗族之害。或以家法处治，至于身死，免其抵罪。”该规定表明

  A.宗族成为基层行政机构

  B.宗法制是清朝政治制度的基石

  C.君主专制制度走向衰落

  D.宗族具有维系地方稳定的作用

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• 37有学者指出：分封制度是人口的再编组，每一个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。因此，分封制下的诸侯，一方面保持宗族群体的性格，另一方面也势必发展地缘单位的政治性格。这反映了

  A.分封制下诸侯势力的强大

  B.中央加强了对地方的监督

  C.分封制受到宗法制的影响

  D.继承发展商朝的统治模式

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• 38据《史记》记载，公元前544年“齐相庆封有罪，自齐奔吴。吴予庆封朱方（县名，后改名为丹徒）之县，以为奉邑，以女妻之，富于在齐”。材料反映了春秋时期

  A.分封制全面崩溃

  B.宗法制荡然无存

  C.郡县制初现雏形

  D.实行郡国并行制

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• 39《礼记》中记载了这样一段文字：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及(世袭)以为礼。”这段文字中的“大道”是指(   ) ①世袭制 ②禅让制 ③公有制 ④私有制

  A.①③

  B.②④

  C.①④

  D.②③

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• 40宗祠，又称宗庙、祖祠、祠堂。它是供设祖先的神主牌位，举行祭祖活动的场所。作为一种文化现象，宗祠实际上和下列哪一制度密切相关（    ）。

  A.分封制

  B.宗法制

  C.郡县制

  D.科举制

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