古代史—中国传统文化主流思想的演变35

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• 1朱熹说：“人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。”这说明朱熹认为

  A.“天理”和“人欲”是绝对对立的

  B.“天理”和“人欲”是可以并存的

  C.“天理”和“人欲”对人类来说是同等重要的

  D.“理”是世界的本原和天下万物永恒存在的普遍规律

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• 2朱熹是理学的集大成者。朱熹希望“正（君）心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”，由此可见，他认为儒学干预政治的关键是

  A.正君心

  B.正纲常

  C.正百官

  D.正百姓

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• 3中国古代儒家思想发展到宋明时期，在与其他思想的不断碰撞中

  A.不断修改自身的学说

  B.保持传统思想不变

  C.吸收其他思想补充发展自己

  D.压制其他思想发展

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• 4对“情”“趣”的提倡成为明代后期诗文理论突出的现象之一。汤显祖说“世总为情，情生诗歌”；袁宏道说“世人难得者唯趣”“入理愈深，然去趣愈远矣”，因此提倡“不拘格套，独抒性灵”。出现这种现象的原因主要是①与日益僵化的程朱理学的对抗②商业发展与市民阶层的扩大 ③出现挑战正统提倡个性的思想活跃局面④西方人文主义的兴起并传入中国

  A.①②

  B.②③

  C.①②③

  D.①③④

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• 5文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明 

  A.兴建文庙是加强专制统治的手段

  B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段

  C.文庙的兴修导致了程朱理学的产生

  D.文庙的修建是城市经济发展的需要

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• 6朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”其说要表达的核心意思是

  A.“理”是世界的本原

  B.“理”在人身上就是人性

  C.“理”在社会实践中就是三纲五常

  D.三纲五常是先天存在的标准

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• 7中国古代某一时期，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。期间，更曾有儒学大师提出“六经皆我注脚”的论断，主张利用六经为自己服务，但不要执迷于六经的言论。这个时期当是

  A.战国

  B.西汉

  C.唐朝

  D.宋朝

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• 8黄老之学

  A.“黄”是指黄帝学说，“老”是指老子的学说

  B.强调“无为”，认为人的主观能动性是没有用的

  C.从汉高祖到汉武帝时期一直统治者的指导思想

  D.这一学说的推行是西汉初社会迅速恢复和发展的根本原因

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• 9名字不仅仅是一个人的符号，有时还是一个时代的符号。在《宋史》中大量出现了如：“焦守节、李克让、陈从信、赵安仁、张忠恕”等名字。这一现象产生的思想根源是

  A.宗法思想

  B.法家思想

  C.佛家思想

  D.理学思想

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• 10程朱理学的基本主张有   ①“父子君臣，天下之定理”  ②把天理和伦理道德对立起来   ③“存天理，灭人欲” ④“字宙便是吾心”   

  A.①③④

  B.①③

  C.②③④D．①②③④

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