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- 1“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣… 一曰( )之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天下臣诸侯之制… ”括号中应为
A.“立子立嫡”
B.“世卿世禄”
C.“封建亲戚”
D.“敬天法祖”
开始考试点击查看答案 - 21917年，吴虞说:“商君、李斯破坏封建之际，吾国本有由宗法社会转成军国社会之机。顾至于今日，欧洲脱离宗法社会已久，而吾国终颠顿于宗法社会之中而不能前进。”这一观点认为宗法观念
A.反对旧道德崇尚现代文化
B.混淆了先进与落后的界限
C.充分肯定古代变法的价值
D.阻碍了民族思想文化创新
开始考试点击查看答案 - 3鼎（右图）是中国礼仪文化的重要内容。依据西周的礼制，天子殉葬用九鼎，诸侯七个，在春秋时期诸侯墓中出现九个鼎的现象，这说明（ ）
A.贵族生活更加腐化
B.当时人们更迷信
C.等级秩序遭到破坏
D.青铜铸造业发达
开始考试点击查看答案 - 4恩格斯说：“在新的设防城市的周围屹立着高峻的城墙并非无故：它们的壕沟深陷为氏族制度的墓穴，而它们的城楼已经耸入文明时代了。” 其含义是
A.这些城址体现了政治权力已经形成凌驾于社会之上的强制性力量
B.早期国家尚未形成
C.氏族制度处在父系阶段
D.这些城址明显体现了等级制森严
开始考试点击查看答案 - 5“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。上述材料揭示的主旨是
A.三纲五常
B.家国同构
C.社会起源
D.君主专制
开始考试点击查看答案 - 6《殷周制度论》在谈及周代的宗法制时说:“任天者定，任人者争；宁之于天，争乃不生。”其中“天”是指
A.辨别是非善恶的天理
B.确定继承人选的天子
C.表现自然现象的天道
D.决定嫡庶身份的天命
开始考试点击查看答案 - 7《周礼·考工记》载：建造王城，九里见方，四周各三门，南北和东西大道各九条，宫城之左为宗庙，右为社稷，前为朝，后为市。它体现的主要思想是（ ）
A.中央集权
B.中正有序
C.君权神授
D.敬天法祖
开始考试点击查看答案 - 8斯塔夫里阿诺斯在他的名著《全球通史》中这样写道：“东周时期，周王只是名义上的统治者……实际上，周王之所以能幸存到公元前256年，主要是因为他们（周王朝）提供了精神上的领导。周王朝还起到了高级祭司的作用。”依据作者的观点，周天子的名号能够存在到战国时期是因为
A.中国统一民族的逐渐形成
B.封建礼教力量的作用
C.诸侯国需要精神力量的支撑
D.周初中央集权制度的影响
开始考试点击查看答案 - 9《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（ ）
A.政权神秘化色彩不断加强
B.早期民主政治的特征
C.对于天命神意的批判否定
D.一定程度的理性色彩
开始考试点击查看答案 - 10“夏朝设秩宗，商朝设卜、巫、史，西周设太史、太祝、太卜、太士等，他们既是神权的掌握者，又是国家的重要执政官，权位显赫。”这表明夏、商、周政治制度的特点之一是( )。
A.按照血缘亲疏分配政治权力
B.形成内外相辅的地方政权体制
C.实行神权与王权相结合的制度
D.国家和家族宗法制度密切结合
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