天人感应学说强调“屈君而伸天”，其中，“天”是由儒者按儒家思想来解释的。这一思想的作用在于

试卷相关题目

• 1西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎，汉武帝得到一头小鹿，交给大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，大夫便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也”，对大夫减轻了处罚。董仲舒断案体现的思想是（   ）

  A.德主刑辅

  B.君权神授

  C.天人感应

  D.三纲五常

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• 21758年发生了一次“霾灾”，数日雾霾不散，导致通惠河上的漕运停止，京城多处粮仓告急。乾隆皇帝除了派官员到天坛祭天外，还亲自率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祭天。乾隆皇帝这一做法受 (     )

  A.孔子思想影响

  B.董仲舒思想影响

  C.朱熹思想影响

  D.王阳明思想影响

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• 3中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的 “清新”，汉的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是 (    )

  A.宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行

  B.郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行

  C.郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想

  D.宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发

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• 4“春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述

  A.大一统思想

  B.“天人感应”思想

  C.万物的本原是道

  D.“君权神授”理论

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• 5汉文帝说：“盖天下万物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚呵甚哀……厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。”汉文帝的话里没有涉及到的是   

  A.无为而治

  B.尊重规律

  C.崇尚节俭

  D.民贵君轻

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• 6在汉武帝以后，儒学长期成为封建统治阶级的政治哲学，主要是因为它倡导 ①“君权神授”  ②“大一统”  ③“民贵君轻”  ④“君舟民水”

  A.①②

  B.②③

  C.①③

  D.③④

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• 7有史学家认为：汉武帝时，儒学家开始使儒学走上了宗教化的道路，成为“儒教”，儒家内部出现了第一个神学家。这种观点认为（   ）

  A.汉武帝发展完善了儒家思想

  B.汉代经学神秘化趋势明显

  C.董仲舒彻底否定了先秦儒学

  D.汉代儒学家重视考据、训诂

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• 8《汉书·董仲舒传》中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张（   ）

  A.思想统一

  B.三纲五常

  C.君权神授

  D.以刑辅德

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• 9有学者称古代某思想家为“儒学的第一个神学家”，属于这位思想家核心主张的是（    ）

  A.天行有常，不为尧存，不为舜亡

  B.民为贵，社稷次之，君为轻

  C.存天理、灭人欲

  D.以天随君，以君随天

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• 10汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了（  ）

  A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

  B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整

  C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

  D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

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