关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是（ ）

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• 1“孔子删述六经，即伊尹太公救民水火之心。故曰‘载诸空言，不如见诸行事’”……愚不揣有见于此，凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为。”此言论体现的核心思想是

  A.孟子的“民贵君轻”

  B.董仲舒的“独尊儒术一

  C.王守仁的“致良知”

  D.顾炎武的“经世致用”

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• 2关于明清之际中国古代思想界发展状况的认识，下列说法正确的是

  A.进步思想没有跳出传统旧儒学的藩篱

  B.宋明理学占统治地位

  C.进步思想在同反动思想的斗争中占据了上风

  D.进步思想极大推动了当时的社会变革

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• 3“反对豪强兼并土地，提出‘平天下者，均天下而已’的主张。……晚年所撰写《读通鉴论》《宋论》，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。”这段材料描述的思想家 ①是一位杰出的唯物论者               ②反对“天命论”和“生知论” ③提出“天下为主，君为客”的崭新命题  ④反对以儒家六经为治学原则

  A.①②

  B.②④

  C.①②③

  D.①③④

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• 4王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“去人欲，存天理”，还要求富民大贾成为“国之司命”。这些思想主张（   ）

  A.反映了农民阶级建立平等社会的愿望

  B.反映专制主义制度逐渐动摇

  C.是早期资产阶级民主思想的反映

  D.反映工商业发展后市民的一些要求

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• 5顾炎武评述中国古代地方体制:“知封建之所以变而为郡县，则知郡县之弊而将复变。然则将复变而为封建乎？曰：不能。有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。”这说明顾炎武

  A.认为历史存在循环发展的倾向

  B.否定了分封制和郡县制

  C.推崇中央集权与地方分权结合

  D.分析了中央集权发展史

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• 6《明史》载：“丁末，帝（崇祯）崩于万岁山，王承恩从死。御书衣襟曰：朕凉德藐躬，上干天咎，然皆诸臣误朕。朕死无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面……”材料反映了崇祯皇帝的政治观是

  A.民贵君轻

  B.君权至上

  C.天人感应

  D.天下为公

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• 7明末清初著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱，与有责焉耳矣”。下列历史事件中符合“亡天下”含义的是：(    )

  A.1937年的七七事变

  B.1912年的清朝建立

  C.1927年，北洋军阀基本被消灭

  D.1644年的明朝灭亡

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• 8李贽在《李氏丛书?老子解下篇》中说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”。这表明李贽

  A.主张个性解放

  B.反对封建礼教

  C.提倡人类平等

  D.反对理学空谈

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• 9明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（   ）

  A.对先秦诸子学说的阐释

  B.对宋明理学的批判继承

  C.受启蒙思想的启发

  D.对现实政治与社会的叛逆

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• 10王阳明说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况’其出于孔子者乎！”下列与该思想一致的是

  A.天不生仲尼，万古如长夜

  B.孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣

  C.耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也

  D.中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为

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