李贽在《焚书》一书中说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。”李贽的这一思想

试卷相关题目

• 1南宋的哲学家叶适，曾是与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的永嘉学派代表。他讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”，以下哪些主张与叶适的思想相似

  A.“淡泊名利，克己制欲”

  B.“农为天下之本务，而工商皆其末也”

  C.“政权其义不谋其利，明其道不计其功”

  D.“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”

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• 2明代张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是

  A.己所不欲，勿施于人

  B.问渠那得清如许，为有源头活水来

  C.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之

  D.不义而富且贵，于我如浮云

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• 3明朝泰州学派的王艮一反经典的传统和说教，匠心独具的认为：“百姓日用即道”，“愚公愚妇”都“能知能行”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。对这一观点的认识不恰当的是

  A.具有一定的进步性和人民性

  B.取孔孟之道，而舍宋明理学

  C.李贽将其发展为“穿衣吃饭，即是人伦物理”

  D.是对“致良知”的继承与发展

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• 4黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家(　　)

  A.从明亡中反省君主专制

  B.认识到改朝换代的必要性

  C.主张民主，反对君主专制

  D.反对排斥夷狄的落后思想

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• 5孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，黄宗羲主张“天下为主，君为客”。从中可以看出

  A.后者是对前者的否定

  B.两者没有任何联系

  C.后者是对前者的批判继承

  D.两者意思完全一样

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• 6明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”材料表明李贽

  A.主张学以致用

  B.维护封建礼教

  C.反对迷信崇拜

  D.倡导自由平等

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• 7明末清初思想家反对君主专制、主张“天下为主，君为客”的民主思想产生的根本原因是

  A.明清专制主义中央集权强化的结果

  B.明清资本主义萌芽产生与发展的结果

  C.思想家个人思想意识水平提高的结果

  D.封建社会制度衰落在思想上的反映

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• 8清初思想家顾炎武在《日知录》中写道：“……春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则绝无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋《诗》，而七国则不闻矣……”材料主要反映出                                                          

  A.战国时期的社会变化剧烈

  B.春秋战国时期“礼崩乐坏”

  C.周末社会风俗发生了巨大变化

  D.国家由分裂到统一的发展趋势

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• 9北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”是两则经典名句，与它们的精神内涵最为接近的是

  A.己所不欲，勿施于人

  B.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之

  C.见利思义，见得思义

  D.问渠那得清如许，为有源头活水来

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• 10明末清初产生的早期民主启蒙思想与欧洲启蒙思想的共同点是

  A.以近代自然科学的发展为前提

  B.反映了商品经济发展的时期要求

  C.反对君主专制和传统守旧思想

  D.提出了完整的近代民主政体构想

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