“在卢梭民约论前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高出品-最需题库

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1李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国橫议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是
A.儒家思想并非万世不变之理
B.统治者实施新政必须要坚决
C.政治统一必然要求思想统一
D.专制集权是历史的必然趋势
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2黄仁宇在《万历十五年》指出“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”李贽的思想和文艺复兴在“个人理智上的自由”方面的相似之处是
A.都反对孔子的权威
B.都倡导个性解放，思想自由
C.都主张民主自由
D.都反对君主专制
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3明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论
A.受西方启蒙思想影响
B.否定了君主制度
C.主张建立法治社会
D.强调对民意的尊重
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4顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是
A.专制主义还未进入崩溃阶段
B.商品经济发展，资本主义萌芽
C.传统儒家思想在批判中继承
D.李贽挑战理学权威
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5顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治而以刑繁矣，众治之而刑措矣。”这实质上是主张(　　)
A.天下兴亡，匹夫有责
B.民为邦本
C.天下为主，君为客
D.限制君权
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6黄宗羲在《明夷待访录·学校篇》中写道：“民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师（私塾教师）相礼以革习俗。”这表明他寄望学校能够
A.评议国政是非
B.宣扬理学道统
C.培养科技人才
D.引导地方风俗
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7黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是，
A.发展商业，工商皆本
B.治贫须与治愚相互结合
C.整顿吏治，惩治腐败
D.统治者应实行轻徭薄赋
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8他提出天地万物“变化日新”的见解，认为一旦事物不动，就必趋腐败，“守其故物而不能日新，虽其未肖，亦而死”。不但自然界如此，社会历史的发展也是如此。他强调：“三代之法，不可挟以为名，治后世之天下。”他是
A.李贽
B.黄宗羲
C.王夫之
D.顾炎武
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9明清时期一位思想家说：官员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”、呼吁废除“一家之法”，建立“天下之法”。有西方学者称其为“中国自由主义先驱”。该思想家是
A.王夫之
B.顾炎武
C.朱熹
D.黄宗羲
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10李贽说：“嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎?归凤求凰，安可诬也!"从中可以看出，李贽
A.反对封建礼教
B.反对盲从孔子
C.反对君主专制
D.反对儒学经典
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