明清时期一位思想家说： 官员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”、呼吁废除“一家之法”，建立“天下之法”。有西方学者称其为“中国自由主义先驱”。该思想家是

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• 1他提出天地万物“变化日新”的见解，认为一旦事物不动，就必趋腐败，“守其故物而不能日新，虽其未肖，亦而死”。不但自然界如此，社会历史的发展也是如此。他强调：“三代之法，不可挟以为名，治后世之天下。”他是

  A.李贽

  B.黄宗羲

  C.王夫之

  D.顾炎武

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• 2黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是，

  A.发展商业，工商皆本

  B.治贫须与治愚相互结合

  C.整顿吏治，惩治腐败

  D.统治者应实行轻徭薄赋

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• 3黄宗羲在《明夷待访录·学校篇》中写道：“民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师（私塾教师）相礼以革习俗。”这表明他寄望学校能够

  A.评议国政是非

  B.宣扬理学道统

  C.培养科技人才

  D.引导地方风俗

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• 4“在卢梭民约论前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高出品。专著故自负，(顾) 亭林亦复推重。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自传印，以为播送民主思想之工具。”对梁启超描述的这本书理解错误的是   

  A.此书是指顾炎武的《天下郡国利病书》

  B.其议论的核心在于限制君权

  C.其观点与西方启蒙思想有些相似

  D.其对近代民主思潮的兴起有一定影响

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• 5李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国橫议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是

  A.儒家思想并非万世不变之理

  B.统治者实施新政必须要坚决

  C.政治统一必然要求思想统一

  D.专制集权是历史的必然趋势

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• 6李贽说：“嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎?归凤求凰，安可诬也!"从中可以看出，李贽

  A.反对封建礼教

  B.反对盲从孔子

  C.反对君主专制

  D.反对儒学经典

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• 7荀子提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲提出“天下为主，君为客”。三者的共性是

  A.都与当时社会状况密切相关

  B.都否定了君主专制制度

  C.都遭到当时统治集团的轻视

  D.都反映了社会转型时期的剧变

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• 8梁启超评价黄宗羲说：“原来我们国家还有比卢梭早200年的这么先进的思想。”其“先进的思想”主要表现在 ①反对君主专制 ②设立自下而上的监督机构 ③倡导言论自由 ④主张民主共和

  A.①②③

  B.①②④

  C.①③④

  D.②③④

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• 9冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：“（明清）在这个时期……非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。”材料中“反动”的含义是：

  A.宋明理学丧失了统治地位

  B.传统儒学已被彻底否定

  C.传统儒学遭到了极力批判

  D.反对封建的民主思想产生

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• 10明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述 ①承袭了朱熹的天理观               ②体现了朴素唯物精神 ③宣扬了经世致用观念               ④具有个性解放的色彩

  A.①②

  B.①④

  C.②③

  D.②④

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