辜鸿铭在北大任教时，梳着辫子走进课堂，引起学生发笑。辜平静地说：“你们笑我，无非是因为我的辫子。我的辫子是有形的，可以剪掉，然而诸位同学脑袋里的辫子就不是那么好剪呀！”闻听此言，学生一片默然。后促成“同学脑袋里的辫子”逐步被“剪掉”的是 ①洋务运动       ②辛亥革命      ③新文化运动      ④五四运动

试卷相关题目

• 1《胡适口述自传》中说：“那个以鼓吹‘文艺复兴’和‘文学革命’为宗旨的《新青年》杂志，就逐渐变成了中国共产党的机关报，我们在北大之内反而没有杂志可以发表文章了。”这段话反映了

  A.新文化运动披着传统文化的外衣

  B.新文化运动思想阵营日趋分化

  C.新文化运动的“文学革命”失败

  D.胡适公开否定新文化运动

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• 21919年，胡适在《新思潮的意义》中说：“孔教不能适应时势需要，现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦。”这一观点认为新思潮

  A.反对旧道德崇尚现代文化

  B.混淆了先进与落后的界限

  C.充分肯定了古代道德的价值

  D.存在对旧文化的传承与创新

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• 3《女制男》是五四运动后流行于渭南的一首民谣：大石桥，小石桥，母鸡踩着公鸡毛，母鸡打得公鸡跑。五四运动后，妇女地位得到提高的主要原因是

  A.儒家伦理道德遭到否定

  B.西方启蒙思想得到人们的肯定

  C.男人观念的变化

  D.辛亥革命倡导男女平等

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• 4“胡适提出的文学革命其实是一剂猛烈的济世良方。而陈独秀、钱玄同、鲁迅等人还嫌它不够猛烈，又以更激烈的态度提．出新的口号，于是‘废除汉字’‘不读中国书’等种种骇人听闻的说法便一个接一个地喊出来了……”下面对作者观点解读正的是

  A.认为新文化运动存在过激的倾向

  B.认为新文化运动参与者毫不妥协

  C.认为新文化运动是一场全面的文化转型运动

  D.作者的观点比较偏激，不值得采取

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• 51919年，关于中西文化新旧问题，有学者说：“物质上开新之局，或急于复旧，而道德上复旧之必要，必甚于开新”；同时有学者则指出：“物质若是开新，道德亦必跟着开新”、“物质上、道德上，均没有复旧的道理！”这两位学者的主张

  A.各有合理之处但对西方认识截然相反

  B.说明了新文化运动的性质和方向开始改变

  C.实质上体现了当时中西文化取舍之

  D.反映欧战破灭了知识分子对西方的言心

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• 6李大钊说：“新历史观编成的历史则不然，他教吾人以社会生活的动因，不在赫赫皇矣的天神，不在大澶天纵的圣哲，乃在社会生存的本身。一个智识的发见，技术的发明，乃至把是等发现发明致之予实用，都是像我们一样的社会上的人人劳作的结果”。与李大钊所说的“新历史观”相符的是（   ）

  A.全球化史观

  B.近代化史观

  C.文明史观

  D.社会史观

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• 7近代一思想家提出：“三权分立，然后政体备，皇上则为元首，百体所从，军机号为政府，出入纳王命。”其主张实际上是要求建立　

  A.君主立宪政体

  B.贵族共和制政体

  C.民主共和政体

  D.君主专制政体

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• 8近代某思想家说：“然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎？革命未成，而国涂炭，则民权自由，且不可得也。”可见这位思想家主张 

  A.民主共和

  B.改良维新

  C.暴力革命

  D.君主专制

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• 9明治维新和戊戌变法一成一败是诸多因素综合作用的结果，就中日两国进行社会变革的内部条件而言，主要是由于 ①中国封建制度具有特殊的稳定性，社会变革的阻力比日本大 ②中国未能如日本那样从旧营垒中分化出一支革新力量 ③中国的维新变法缺乏系统理论指导 ④中国的变法是依托旧政权而进行的，未发生权力中心的转移

  A.①②

  B.③④

  C.①④

  D.②③

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• 10近代某思想家说：“然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎？革命未成，而国大涂炭，则民权自由，且不可得也。”从材料中可看出这位思想家主张 

  A.民主共和

  B.暴力革命

  C.改良维新

  D.君主专制

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