赫·乔·韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖：因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”这段话最能说明宗教改革的本质是（   ）

试卷相关题目

• 1加尔文说：“一个人之所以发家致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝恩赐。财富本身绝不像某些蠢人所想的应予以斥责，这样做就是亵渎神明。”材料主要体现了(    )  

  A.加尔文的“先定论”思想

  B.加尔文对许多国家产生了重大的影响

  C.其思想符合世俗封建主的利益

  D.其思想彻底否定了天主教会的作用

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• 2马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”：“我夜以继日地思索上帝公义的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义……”马丁路德“福音体验”的重大意义在于

  A.动摇了上帝在人们心中的地位

  B.是人类自我意识的第一次觉醒

  C.使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权

  D.使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击

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• 3德国思想家马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，16世纪宗教改革以后“资本主义精神，是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的的活动视为一种尽责尽职的行动，把赚钱本身当成一种目的，当作一种职业责任，被看作是一种美德和能力的表现”。其中与“资本主义精神”不相符的史实是

  A.殖民扩张和世界市场的拓展

  B.西欧商品经济的发展激发人们对黄金的渴望

  C.持续400余年的黑奴贸易

  D.工业资产阶级要求自由竞争、自由贸易

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• 4马丁·路德主张“君权神授”(君权直接来自于上帝)，提出“国家的存在是神的旨意和命令，而君主的权力则是神的意志的体现”。这体现了马丁·路德：

  A.否定教皇的权威

  B.思想出现了倒退

  C.主张教会高于国家

  D.与其因信称义的思想相矛盾

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• 5梁家麟《基督教会史略》中写道：一般的更正教（指新教）传统认为，宗教改革是使“基督教信仰回复它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”。最早努力“将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”的是

  A.但丁

  B.马丁·路德

  C.加尔文

  D.达·芬奇

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• 6马丁·路德号召把教会的土地收归国有，不向罗马输送钱财，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不应由罗马判决，而由世俗当局处理，这反映了他

  A.主张建立民族教会

  B.宣传“因信称义”

  C.主张建立廉俭教会

  D.宣扬“先定论”

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• 7马丁·路德说：一个信奉基督的人不受任何事物的束缚，为了 ……得救，他无须做任何事情，只要信奉上帝就可以得到这些礼物。马丁·路德说这番话的目的是宣扬

  A.上帝的权威

  B.因行称义

  C.先定论

  D.因信称义

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• 81555年，一位西方领袖下令：除非另有许可，僧侣必须立刻返回修道院，所有随意游荡的僧侣都将遭逮捕；修道院不得再向不在职的官员提供献金，教会所有部门必须减少开支；任命圣职时，如涉及买卖嫌疑，一律禁止。下列对此现象解释正确的是

  A.罗马教廷的权威被打破，世俗权力高于宗教权力

  B.英国国王对罗马教会不满，限制教会活动

  C.法国国王不愿受教会控制，禁止宗教发展

  D.神圣罗马帝国皇帝要强化教会，清除异端

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• 9这一首诗被誉为“宗教改革的战歌”：上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助；恶魔盘踞世上，仍谋兴波作浪，猖狂狡猾异常……诗中“恶魔”指当时统治欧洲的教皇等人，如何才能打倒他们的权威呢？马丁·路德利用《九十五条论纲》阐述基督徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。这种思想：

  A.将人们从宗教迷信中解放出来

  B.从神学角度论证了人的自由和独立性

  C.动摇了上帝在人们心中的地位

  D.天主教势力在西欧各国荡然无存

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• 10阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》一书中说：“北欧人文主义传统是宗教改革运动最重要的源泉之一……路德反对牧师的中间角色以及他坚持个人与上帝的直接沟通，很可以被看作是人文主义的自然发展”。对此理解最准确的是（   ）

  A.宗教改革大量吸收了人文主义的精神内涵

  B.宗教改革首先发生在北欧地区是必然的

  C.宗教改革与人文主义在思想上完全一致

  D.宗教改革的核心思想是“因信称义”

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