“致中和，天地位焉，万物育焉”与此观点一致的是 ①善政不如善教之得民也。善政，民畏之    ②伦理的德性即是中间性 ③放纵自己的欲望是最大的祸害            ④“穿衣吃饭，即是人伦物理”

试卷相关题目

• 1黄宗羲曾说：“治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为 巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”以上言论中，可以看出黄宗羲 ①认为末业指不切民用的行业         ②反对重农抑商 ③主张工商皆本                     ④反对以农为本

  A.②③④

  B.②③④

  C.①②③

  D.①③

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• 2黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列符合材料观点的是(　　) ①主张以相权来制约君权              ②提出了新的近代社会方案 ③提倡以学校议政来修补封建制度      ④认为学校是决定是非的最高机构

  A.①②③④

  B.①②③

  C.①③④

  D.②③④

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• 3梁启超在评价一位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早万恶最深。”他评价的这部书是（  ）

  A.董仲舒的《春秋繁露》

  B.朱熹的《四书集注》

  C.李贽的《焚书》《藏书》

  D.黄宗羲的《明夷待访录》

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• 4明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述 ①承袭了朱熹的天理观                   ②体现了朴素唯物精神 ③宣扬了经世致用观念                   ④具有个性解放的色彩

  A.①②

  B.①④

  C.②③

  D.②④

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• 5李贽在《李氏丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”李贽在此表达的思想主要是               

  A.个性解放，

  B.思想自由

  C.人人平等

  D.人皆有私

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• 6李贽在《李氏丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”李贽在此表达的思想主要是   

  A.个性解放

  B.思想自由

  C.人人平等

  D.人皆有私

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• 7费正清在《中国：传统与变革》中指出：“……中国历史上社会秩序稳定的一个伟大时期。……欧洲却经历了一系列翻天覆地的现代化发展……如果能更好地了解这几百年来的中国历史，我们应能发现不少的革新和发展。”作者所说的“革新与发展”在思想领域的的表现是（     ）

  A.战国时期的百家争鸣

  B.西汉时期的新儒学

  C.宋明时期的理学

  D.明清时期的批判思潮

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• 8黄宗羲认为中国古代赋税制度有三大问题：不分土地好坏都统一征税；农民种粮食却要转卖为货币交税，并受商人盘剥；历代税赋改革，都不断加重农民负担。据此推论合理的是

  A.黄宗羲认为不合理的赋税制度加重农民负担

  B.黄宗羲借此反对君主专制，渴求民主与法治

  C.黄宗羲力主废除土地私有制，恢复均田制

  D.黄宗羲主张工商皆本，发展民族资本主义

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• 9明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对君主专制的批判反映出(      ) ①封建君主专制制度的腐朽     ②资产阶级知识分子对国家和民族的责任感 ③商品经济的发展              ④儒学的正统地位从根本上被动摇

  A.①②③

  B.①②

  C.①③

  D.②③④

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• 10黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想具有民主色彩，这种思想产生的时代背景有（） ①商品经济的发展 ②君主专制空前强化 ③经世致用思想影响 ④西学东渐影响 ⑤抗清斗争实践  

  A.①②

  B.①②③ 　　　

  C.①②③④

  D.①②③④⑤

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