顾炎武曾说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这说明他主张

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• 1明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁之弗贵，而积粟者闭籴，则愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁之勿贱，而怀金者不雠，则愈益其贱。”材料表明王夫之主张

  A.实行农商并举的经济政策

  B.发挥市场作用以促进商品流通

  C.加强政府调控，以平抑粮食价格

  D.征收工商税以减轻农民负担

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• 2《十袈斋养新录》载：“自明以来又多一教……士大夫、农、工、商、贾无不习闻之。以至儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之。是其教较之儒、释、道而更广也。”与这段记述相符的作品是

  A.王阳明《传习录》

  B.文征明《点阐贴》

  C.顾炎武《日知录》

  D.吴承恩《西游记》

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• 3明末清初思想家黄宗羲指出：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其是非于学校。”(黄宗羲《学校》)这个观点表明黄宗羲（  ）

  A.主张实行君主立宪制

  B.批判封建专制制度

  C.设计三权分立政体

  D.代表资产阶级利益

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• 4顾炎武认为“王学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不考百王之典，不综当代之务，而专心于内，实乃内释外儒之学，已非儒学之正宗。”从中不能得出的结论是

  A.顾炎武主张“经世致用”的学风

  B.顾炎武批判“心学”的空谈

  C.顾炎武批判“心学”对儒学思想的背弃

  D.顾炎武主张废除儒家思想

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• 5有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是

  A.他的政治哲学是服务于资产阶级的政治哲学

  B.其思想根源于董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”

  C.其思想对近代中国社会的变革作用巨大

  D.黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位

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• 6王夫之说：“知必以行为政。┅┅行可有知之效；┅┅知不得有行之效。”材料反映出王夫之的思想是  

  A.精神与物质并存

  B.无神论思想

  C.认识来源于实践

  D.自然界变化有规律

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• 7明清之际，外国传教士借历算、地理和火炮知识作为来华传教的手段，主要是顺势利用当时中国的

  A.程朱理学

  B.阳明心学

  C.经世致用之学

  D.考据学

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• 8近年在汉堡发现了一部在1691年出版的《论语》英译本。该书译自法译本，法译本译自拉丁译本。书的前言中说“这位哲学家的道德是无限辉煌的”。对以上的信息解读正确的是（  ）

  A.明清政府重视对外传播文化的产物

  B.儒家思想主张在欧洲曾得到推崇

  C.译本出现在近代“西学东渐”时期

  D.欧洲借鉴儒家思想服务宗教改革

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• 9汤因比说：“如果历史学家是诚实的、具有自我批评精神的，并且很擅长反省艺术和心理分析，那么他肯定将尽最大努力去撰写一部没有偏见的历史；但是即使如此，我相信，他的成功最多只能是局部的。”可见作者认为

  A.历史作品都带有主观性

  B.历史学家必须具有自我批评精神

  C.历史本身不具有客观性

  D.历史学家应该带着偏见研究历史

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• 10“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指 ①蓬勃发展的商品经济            ②新的生产因素和生产关系的萌芽 ③思想界因循守旧、陈腐不化      ④王朝统治的专制腐败

  A.①②

  B.③④

  C.①②③④

  D.①②③

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