古代有位思想家提出“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”这位思想家是

试卷相关题目

• 1李贽认为，“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想

  A.是对君主权威发出的公开挑战

  B.明确指出孔子论断是判断是非的标准

  C.是追求个性自由和解放的反映

  D.是对理学传统观点的全面否定和抛弃

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• 2韩非子主张实行君主专制，黄宗羲抨击君主专制，依据他们所处的时代背景正确的评价（    ）

  A.都是进步思想

  B.前者反动后者进步

  C.都具有民主色彩

  D.都有利于专制主义统治

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• 3明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想的挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者本质上反映：

  A.资本主义萌芽时期个性解放的要求

  B.封建君主专制统治的腐朽和没落

  C.资产阶级反封建的要求

  D.城市商品经济发展市民对通俗文化的要求

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• 4启蒙运动时期，欧洲一些启蒙思想家竭力推崇儒家学说，并加以借鉴；1840年以后，启蒙思想逐渐传入中国，最初却受到了儒学思想家的抵制。材料反映了欧洲、中国对外来文化态度不同，其主要原因是(       )

  A.学说体系不同

  B.阶级基础不同

  C.政治诉求不同

  D.文明开化程度不同

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• 5明末思想家李贽说：“前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也。中间千百年来而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”其思想主旨是

  A.维护封建伦理道德

  B.发展经世致用之学

  C.主张理性独立思考

  D.抨击君主专制统治

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• 6黄宗羲在《明夷待访录》中提出：“其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。……然则，为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”对以上思想理解不正确的是

  A.矛头直指君主专制，具有一定的启蒙色彩

  B.否定帝权，但没有从根本上动摇儒学的统治地位

  C.猛烈批判君主制度，有利于明清之际的思想活跃

  D.虽不具有近代的“民权”意识，但成为近代进步思想的先声

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• 7明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者在本质上共同反映了

  A.资产阶级反封建的要求

  B.资本主义萌芽时期个性解放的要求

  C.封建君主专制统治的腐朽和没落

  D.城市商品经济发展，市民对通俗文化的要求

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• 8人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成人们对皇帝敬畏的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明君”去代替“暴君”。 较早对这种意识提出质疑的是(   )

  A.孟子

  B.董仲舒

  C.黄宗羲

  D.孙中山

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• 9下列属于明末清初思想家王夫之提出的观点是(    )

  A.“不尚贤，使民不争”

  B.“静即含动，动不舍静”

  C.“知是心之体，心自然会知”

  D.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

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• 10 对“束书不观，游谈无根”的批评先后出现在（明）都穆《听南纪谈》、（清）黄宗羲《高元发三稿类存序》和梁启超《清代学术概论》中，反映了

  A.空谈诱导了封建社会的衰落

  B.经世致用是历代主流文化理念

  C.儒家思想革新的进取性不强

  D.社会转型时期更需务实学风的支持

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