下列属于明末清初思想家王夫之提出的观点是(    )

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• 1人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成人们对皇帝敬畏的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明君”去代替“暴君”。 较早对这种意识提出质疑的是(   )

  A.孟子

  B.董仲舒

  C.黄宗羲

  D.孙中山

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• 2明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者在本质上共同反映了

  A.资产阶级反封建的要求

  B.资本主义萌芽时期个性解放的要求

  C.封建君主专制统治的腐朽和没落

  D.城市商品经济发展，市民对通俗文化的要求

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• 3黄宗羲在《明夷待访录》中提出：“其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。……然则，为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”对以上思想理解不正确的是

  A.矛头直指君主专制，具有一定的启蒙色彩

  B.否定帝权，但没有从根本上动摇儒学的统治地位

  C.猛烈批判君主制度，有利于明清之际的思想活跃

  D.虽不具有近代的“民权”意识，但成为近代进步思想的先声

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• 4古代有位思想家提出“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”这位思想家是

  A.老子

  B.李贽

  C.朱熹

  D.王阳明

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• 5李贽认为，“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想

  A.是对君主权威发出的公开挑战

  B.明确指出孔子论断是判断是非的标准

  C.是追求个性自由和解放的反映

  D.是对理学传统观点的全面否定和抛弃

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• 6 对“束书不观，游谈无根”的批评先后出现在（明）都穆《听南纪谈》、（清）黄宗羲《高元发三稿类存序》和梁启超《清代学术概论》中，反映了

  A.空谈诱导了封建社会的衰落

  B.经世致用是历代主流文化理念

  C.儒家思想革新的进取性不强

  D.社会转型时期更需务实学风的支持

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• 7唐甄在《潜书》中写道：“人君之尊，如在天上，与帝同体。”其结果是“臣日益疏，智日益蔽。”而公卿们也因为“罕得进见，”往往“于斯之时，虽有善鸣者，不得闻于九天；虽有善烛者，不得于九州。”针对这一问题当时思想家提出的对策是

  A.天下之大害，君而已矣

  B.古者以天下为主，君为客

  C.天之立君，以为民也

  D.非一人之所能治，而分治之以群工

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• 8黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上,闾阎之细（民间百姓）,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（   ）

  A.天下兴亡,匹夫有责

  B.民为邦本

  C.天下为公

  D.民贵君轻

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• 9黄宗羲、顾炎武、王夫之三位进步思想家思想主张的共同点是（ ） ①反对君主专制  ②反对以孔子的是非为标准  ③倡导经世致用  ④彻底否定儒家学说

  A.①②

  B.①③

  C.②③

  D.③④

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• 10有学者认为，明清之际的中国思想界，“以复古开新的模式完成了集古代思想之大成。”所谓“复古开新”，主要体现在 ①先秦民本观念复兴     ②工商皆本思想提出    ③君主专制受到批判    ④经世致用思潮形成

  A.①②③

  B.①②④

  C.②③④

  D.①②③④

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