“他们竭力思索、探究前朝悲剧性的结局，将明朝皇帝的失败归咎于他们的专制统治和作为专制统治意识形态支柱的新儒家程朱学派……将这群学者冠名为‘启蒙哲人’是完全合理的。”下列学者中可以被冠名为“启蒙哲人”的是

试卷相关题目

• 1朱熹说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的是 ①把“天理”和“人欲”对立起来       ②关注了人的自然需求，注重道德伦理 ③有利于调节社会风气，稳定社会秩序   ④与作为统治思想的理学是有差别的

  A.①③④

  B.①②④

  C.①②③

  D.②③④

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• 2北京大学历史系教授钱乘旦曾这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学

  A.明道德之善，不求科学之真

  B.思想博大精深但具有封闭性

  C.以追求天理为治学目标

  D.其治学方法是格物致知

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• 3冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指

  A.宋明理学的统治地位丧失

  B.对传统儒学地位的彻底否定

  C.倡导“自由”“平等”思想

  D.对传统儒家思想的批判继承

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• 4有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独禁人的本能。”假如你同意上述观点，你可以找到古代东西方社会这一做法的论据是

  A.人文主义，存天理，灭人欲

  B.因信称义，天人感应

  C.人文主义，民贵君轻

  D.因信称义，致良知

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• 5冯友兰在《中国哲学简史》中称朱熹是“新儒家”的代表。这个“新”在思想上具体表现在（   ）

  A.“天人感应”和“大一统”

  B.“水能载舟也能覆舟”

  C.“民为贵，社稷次之，君为轻”

  D.把天理与人性有机结合，“存天理，灭人欲”

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• 6王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张

  A.通过学习古代典籍以增长知识

  B.要向外部世界探寻真知识

  C.探求知识要敢于向人求问

  D.人的是非善恶自固有的本性

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• 7有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独独禁人的本能。”假如你同意他的观点，那么你的论据是

  A.人文主义民贵君轻

  B.因信称义天人感应

  C.人文主义“存天理，灭人欲”

  D.因信称义致良知

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• 8“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”从蕴含的思想判断，该名言出自

  A.程颢

  B.朱熹

  C.王守仁

  D.王夫之

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• 9下列不是二程的思想的是（   ）

  A.万物皆只是一个天理

  B.父子君臣，天下之定理

  C.人伦者，天理也

  D.心即理也

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• 10某思想家主张：“君子之学以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害。故去蔽与害而明复，匪自外得也。”下列言论与之相符的是（   ）

  A.“克己复礼，天下归仁”

  B.“格物须是到处求，博学之，审问之，谨思之，明辨之，皆格物之谓也。”

  C.“见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”

  D.“穿衣吃饭，即是人伦物理。”

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