“在天之变，日月薄蚀。四十二月日一食。五（十）六月月亦一食。食有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”对这一观点理解正确的是

试卷相关题目

• 1董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是

  A.反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的

  B.融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学

  C.强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

  D.新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想

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• 2董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是

  A.《春秋》

  B.《论语》

  C.《孟子》

  D.《易经》

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• 3董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。下列对这一思想理解最准确的是

  A.认为民性本善，君权神授

  B.感叹人性本恶，呼唤王道

  C.主张“罢黜百家，独尊儒术”

  D.建议以礼入法，以礼入俗

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• 4秦始皇“坑儒”和汉武帝“尊儒”主要表明统治阶级

  A.打击或扶植儒家学派

  B.为选拔封建知识分子扫清障碍

  C.打击思想领域中的敌对势力

  D.在思想领域加强封建专制

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• 5西汉董仲舒对先秦儒学进行解释发展而形成的新儒学，有利于国家巩固和专制统治，其主张被汉武帝采纳，从此，儒家思想成为正统思想。董仲舒新儒学的基础是

  A.仁者爱人

  B.民贵君轻

  C.天人感应

  D.罢黜百家，独尊儒术

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• 6儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流、以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是

  A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”

  B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫”

  C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

  D.“我之出而仕也，为天下，非为君也”

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• 7下列关于董仲舒新儒学的叙述，不正确的是 

  A.融合黄老之学、法家主张和佛家思想

  B.要求统治者必须遵循天道，施行仁政

  C.主张加强集权的同时也限制君权膨胀

  D.其推行有利于封建国家的巩固和统一

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• 8西汉前期，董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡，以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”下列各项对这一主张的相关说明，不正确的是 

  A.有利于加强中央集权统治

  B.当时阶级矛盾已空前尖锐

  C.实质是强化文化专制主义

  D.西汉初年各学派仍很活跃

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• 9冯天瑜等著的《中华文化史》对董仲舒学说的评价有这样一段描述：“……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大

  A.“大一统”

  B.“罢黜百家，独尊儒术”

  C.“三纲五常”

  D.“天人感应”“天人合一”

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• 10汉武帝时期，儒家思想成为中国封建社会的正统思想，其当时的历史运作是①汉武帝接受董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议②汉武帝取用大批儒家士人做官③汉武帝举办“太学”，要求教授儒家经典④“四书”“五经”成为科举考试的范本

  A.①②

  B.①③

  C.①②③

  D.①②③④

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