董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君 ，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是(  )

试卷相关题目

• 1《春秋繁    露、郊语》记载：“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。”，这体现了哪一思想(  )

  A.“罢黜百家，独尊儒术”

  B.“君权神授”，强化君主专制

  C.“天人感应”，约束君主行为

  D.“春秋大一统”，加强中央集权

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• 2董仲舒在答汉武帝的策问中指出： “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒(  )

  A.一生都反对邪辟之说

  B.认为政治与思想上的“大一统”是历史必然

  C.有力地推动了法家思想的发展

  D.独尊儒术，反对“尊儒尚法”、“外儒内法”

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• 3“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”这体现了董仲舒怎样的思想主张(  )

  A.“春秋大一统”

  B.“罢黜百家，独尊儒术”

  C.“天人合一”和“天人感应”

  D.“君权神授”

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• 4墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了手工业者(  )

  A.怀念“小国寡民”的社会

  B.要求提高政治地位的愿望

  C.要求建立政令统一的中央政权

  D.要求为新兴地主阶级选拔人才

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• 5荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时(  )

  A.荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

  B.战国时期出现思想学说相互融合的现象

  C.儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

  D.儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

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• 6梁启超曾说：“中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”以下属于梁启超所说的“教义之浸淫”的是(  )

  A.汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”

  B.雍正帝设置军机处

  C.明太祖设置殿阁大学士

  D.汉武帝实行推恩令

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