古代史—中国传统文化主流思想的演变25

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• 21柳宗元在《封建论》中指出，秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲在《明夷待访录》中批评皇帝是“以我之大私为天下之大公”，以满足君主“一己之私”。以下对其二人的观点，理解正确的有(　　) ①柳宗元的目的是肯定帝制的合理性　 ②黄宗羲对帝制的批判符合当时的社会现实　 ③二人所处时代不同，评论的对象不同，但都有其合理性　 ④两种观点都批判了中央集权制

  A.①②③④

  B.②③④

  C.②③

  D.①②③

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• 22梁启超在《中国近三百年学术史》中对一学者做过如下评价“所以能在清代学术界占重要位置，第一，在他做学问的方法，给后人许多模范；第二，在他所做学问的种类，替后人开出路来。”材料中梁启超褒奖的学者是

  A.李贽

  B.王夫之

  C.黄宗羲

  D.顾炎武

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• 23张岱年在《中国文化概论》中指出，“明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性的缺陷。”其“时代性的缺陷”主要表现为

  A.资本主义萌芽发展不充分

  B.封建势力异常强大

  C.西方殖民势力的不断渗透

  D.资产阶级力量薄弱

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• 24李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等思想家挑战正统，提倡个性，批判专制等主张，产生的根源在于

  A.他们具有忧国忧民的情怀

  B.明清商品经济的迅速发展

  C.受到西方启蒙思想的影响

  D.李贽反对君主专制的表率

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• 25孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，黄宗羲主张“天下为主，君为客”。从中可以看出

  A.后者是对前者的否定

  B.两者没有任何联系

  C.后者是对前者的批判继承

  D.两者意思完全一样

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• 26黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家(　　)

  A.从明亡中反省君主专制

  B.认识到改朝换代的必要性

  C.主张民主，反对君主专制

  D.反对排斥夷狄的落后思想

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• 27明朝泰州学派的王艮一反经典的传统和说教，匠心独具的认为：“百姓日用即道”，“愚公愚妇”都“能知能行”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。对这一观点的认识不恰当的是

  A.具有一定的进步性和人民性

  B.取孔孟之道，而舍宋明理学

  C.李贽将其发展为“穿衣吃饭，即是人伦物理”

  D.是对“致良知”的继承与发展

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• 28明代张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是

  A.己所不欲，勿施于人

  B.问渠那得清如许，为有源头活水来

  C.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之

  D.不义而富且贵，于我如浮云

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• 29南宋的哲学家叶适，曾是与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的永嘉学派代表。他讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”，以下哪些主张与叶适的思想相似

  A.“淡泊名利，克己制欲”

  B.“农为天下之本务，而工商皆其末也”

  C.“政权其义不谋其利，明其道不计其功”

  D.“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”

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• 30李贽在《焚书》一书中说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。”李贽的这一思想

  A.建立起较为完整的朴素唯物主义思想体系

  B.从根本上否定了陈腐的伦理纲常

  C.动摇了传统礼教的思想统治地位

  D.反映了市民阶层的伦理观念和要求

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