古代史—中国传统文化主流思想的演变25

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• 61冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：“（明清）在这个时期……非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。”材料中“反动”的含义是：

  A.宋明理学丧失了统治地位

  B.传统儒学已被彻底否定

  C.传统儒学遭到了极力批判

  D.反对封建的民主思想产生

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• 62明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述 ①承袭了朱熹的天理观               ②体现了朴素唯物精神 ③宣扬了经世致用观念               ④具有个性解放的色彩

  A.①②

  B.①④

  C.②③

  D.②④

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• 63明末清初思想家唐甄在《太子》篇中说：“凡教太子，观于桑，则知衣服所自出；观于肆，则知器用所自出。凡教太子，过市，则见贩鬻之劳；在途，则见负担之劳。”该言论反映了唐甄的治国思想是

  A.关注下层民众的疾苦

  B.重视农工，勤俭治国

  C.民富是国富的前提

  D.全面关注社会经济

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• 64清初思想家朱之瑜认为做学问应该有益于社会。他说：“为学之道，在于近里着己，有益天下国家，不在掉弄虚脾，捕风捉影。”他的这种思想与下列哪位思想家最为接近

  A.李贽

  B.朱熹

  C.王夫之

  D.顾炎武

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• 65“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张？

  A.王守仁

  B.陆九渊

  C.李贽

  D.黄宗羲

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• 66“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”与此对立的哲学观点是

  A.心即理也

  B.意之所在便是物

  C.吾心之能作者为所

  D.尽器则道在其中

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• 67黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”文中黄宗羲评价的思想家是

  A.朱熹

  B.王阳明

  C.程颐

  D.李贽

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• 68王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张：

  A.反对“理”是世界本原的思想主张

  B.反对“格物致知”的求理方法

  C.反对“存天理.灭人欲”的理学教条

  D.将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径

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• 69以下表述与明清时期进步思想家黄宗羲不符的是

  A.浙东学派的创立者

  B.著有《天下郡国利病书》　

  C.认为君主专制是“天下之大害”　

  D.清初经世致用思潮的推动者

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• 70黄宗羲曾说：“治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为 巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”以上言论中，可以看出黄宗羲 ①认为末业指不切民用的行业         ②反对重农抑商 ③主张工商皆本                     ④反对以农为本

  A.②③④

  B.②③④

  C.①②③

  D.①③

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