蒋廷黻在《中国近代史》一书中写道：“外人（英国人）最初对于我们的通商制度虽不满意，然而觉得既是中国的定章，只好容忍。到了十八世纪末年（乾隆末年、嘉庆初年）外人的态度就慢慢改变了。”这种变化是因为

试卷相关题目

• 1史学家陈旭麓指出：革命过后的社会民众心理“呼唤一个能迅速结束动乱、稳定政局的人物……”他还说：“袁世凯是选举出来的，于法有据。”陈旭麓的论证旨在说明

  A.袁世凯上台符合法律程序

  B.辛亥革命引发社会动荡

  C.袁世凯上台具有必然性

  D.改良更有利于社会稳定

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• 2有学者在谈到法国共和制确立历史时说：“革命破坏了旧秩序，而毁坏秩序后最首要的政治任务是恢复秩序，专制往往是在混乱中获得秩序的最通常的，也是最有效的手段。换言之，革命并不能直接实现民主宪政制度，专制政权建立却是革命自然而然的结果。”这一观点意在说明

  A.法国革命后民主与专制的长期斗争具有必然性

  B.法国大革命无意于结束专制政治

  C.专制统治较民主更有利于确立稳定的社会秩序

  D.法国的专制统治非常顽固难以战胜

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• 3有学者认为“光荣革命不是一次微不足道的政变,也不是一次以建立‘平衡宪法’为归宿的政治妥协,而是议会与国王关系史上的里程碑”,主要是因为

  A.英国君主立宪制得以确立

  B.议会与国王实现了权力制衡

  C.议会成为国家权力中心

  D.国王的行政权力得到限制

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• 4拉尔夫等著《世界文明史》写道：在古罗马的法律中，包含着“自然法”的思想，“具体体现为正义和公正的理性自然的思想。他们断言，所有的人在本性上都是平等的，都有权享受一些基本权利，对这些权利政府无权侵犯。这一法律优先于国家本身，任何擅自亵渎它的统治者必然成为暴君”。这种自然法的思想在近代政治思想中应该体现为

  A.天赋人权

  B.社会契约

  C.主权在民

  D.反抗暴政

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• 5有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清两千多年的社会发展趋势看，最终是走向了一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中又夹持一个“世袭社会”的回潮。下列反映的选官制度属于这一“回潮”时期的是

  A.“凡周之士，不（丕）显亦世”

  B.“寒素清白浊如泥,高策良将怯如鸡”

  C.“世胄蹑高位,英俊沉下僚”

  D.“莫愁寒族无人荐,但愿春官把卷看”

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• 6张之洞给户部尚书的电报称：“内意不愿多言西法……不觉废然长叹；若果如此，变法二字尚未对题，仍是无用，中国终归澌灭矣！盖变法二字，为环球各国所愿助、天下志士所愿闻者，皆指变中国旧法从西法也，非泛泛改章整顿之谓也。”其历史背景应是

  A.1895年《马关条约》

  B.1898年百日维新

  C.1901年清末新政

  D.1911年保路运动

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• 71930年4月15日，有人给《红旗》报写信，明确表示不同意城市中心的观点，认为“若我们依然是将大部分的力量都用在城市中，实不如用在农村中为好，在农村中一定取得的效果更大”。这反映出当时

  A.城市中心理论仍然占据主导地位

  B.工农武装割据理论得到广泛认同

  C.农民阶级是取得革命胜利的主导

  D.工人运动必须与农民暴动相结合

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• 8范镇奏章：“……宰相制国用，从古然也。今中书主民，枢密院主兵，三司主财，各不相知，故财已匮而枢密院益兵不已，民已困而三司取财不已。中书视民之困，而不知使枢密减兵……而欲阴阳和，风雨时，家给人足，天下安治，不可得也。”范镇揭示了

  A.秦朝丞相制度的弊端

  B.唐朝三省六部制分权的优点

  C.北宋中央分权制度的弊端

  D.明朝废除丞相制度的好处

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• 9《古文尚书·大禹谟》记载了舜对禹说的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（人心危险难测，道心幽微难明，只有一心一意、精诚恳切的秉行中正，才能治好国家），这段话后来被朱熹用来解释《四书》的“人心”和“道心”，也被视为儒家“十六字心传”。对此记载真实性的最合理质疑是

  A.“西周以前，君主即教主，奉行‘鬼治主义’，并不用标榜政治道德”

  B.“古代中国早期政治并非自舜开始，为何并不见尧对舜如此说呢”

  C.“所谓‘道心’，应是道家老子的理论，春秋前绝不可能有这一词语”

  D.“《古文尚书》是上古典籍，却被宋人拿来解释道统，可见儒家的不可信”

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• 10春秋时期崛起的大国如晋、楚、齐、秦皆属于边地之国，而向来所谓中原之地的鲁、卫、宋、郑等国，反沦为二三等国了。对此的合理解释为

  A.边地之国需与异族竞争，因而变得逐渐强大

  B.边地之国接受西周文化，因而变得逐渐强大

  C.中原之国不愿称王称霸，因而变得逐渐弱小

  D.中原之国遵守礼乐制度，因而变得逐渐弱小

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